宣传安庆历史文化、走遍安庆自然风光——《卒子走遍安庆》长篇旅行专辑

过河-卒子

潜岳古道与治路碑

——安庆古道与古碑刻

第1216篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。潜岳古道位于安庆市潜山县与岳西县之间，古人推着小车，挑着小担走在山间的小道里，已经有一千多年，今天卒子向大家介绍这里的属于岳西县中关乡的一段潜岳古道。图一：远望群山、田畈

    潜岳古道是一条地道大别山腹地的古道。它是经过岳西县数个乡镇到潜山，那边通霍山、英山和舒城的交通命脉。安庆古人在这条路上行走了一千多年，千年来战火洗礼、朝代更迭，却走出了一代又一代的安庆人。唐朝有位叫马戴的人，在写《过潜岳》中留诗：塞上征兵久，淮南赋敛多。抱琴方此去，为县欲如何？潜岳积苍翠，皖溪生素波。真君松庙近，公退为谁过？图二：潜岳古道就在田畈之间

    秦朝末，设九江西南地区为庐江郡，以境内庐江水为名。汉武帝元狩二年（前123年），撤江南庐江郡，析九江西部江北地区及衡山（今天柱山）东部地区，建新庐江郡，领十二县：雩娄（河南固始县）、寻阳（在江西九江）、以下十县在安徽：襄安县（无为县）、临湖县（无为县）、枞阳县（枞阳县）、居巢县（今巢湖）、皖县（潜山县）、湖陵邑（太湖县）、松兹县（宿松县）、龙舒县（舒城县）、潜县（霍山县）、舒县（庐江县），当时郡治在舒县。图三：潜岳古道与碑刻

    汉武帝时在舒县（庐江县），东汉末迁皖县，既今潜山县。汉末乐府诗，《孔雀东南飞》中的庐江小吏焦仲卿就是潜山县人，其家焦家畈距潜山县城六华里。图四：潜岳古道

   三国时，庐江郡一分为二，吴国占皖城，吴庐江郡治于舒（今庐江县城），魏庐江郡治于阳泉（今霍邱县临水镇）；晋代在诶县（霍山县）、霍邱县；南朝齐在舒县（今庐江县）；南梁武帝萧衍太清二年（548），改舒县为潜县，属合州（治汝阴，今合肥市）。图五：潜岳古道铺路石

    自西汉起潜山县城变称不断，西汉为皖县，东汉末设庐江郡于皖县，东晋设为晋熙郡怀宁县（郡、县同治于梅城）；隋改为同安郡；唐宋为舒州；南宋末年升舒州为安庆府，府治在怀宁县（梅城），元朝析怀宁县玉照、清朝二乡为潜山县，后遂固定。图六：潜岳古道边的小瀑布

    据了解，明朝天顺六年《直隶安庆郡志》、嘉靖三十三年《安庆府志》人物传称“庐江潜人”多数是指潜山县的潜水、皖水之一水一带的人。据民国初年何氏修《庐江郡何氏大同宗谱》，谱“序”载：“庐江先哲为中国诸何所共祖，固彰彰也。至今过潜岳，访遗踪，故乡耆老，往往称列祖之先垄，三高之故居，亭址犹存，封志垒垒，瞻恋之怀，罔敢或释。”何氏先贤对自己先人的发祥地当是考证确凿的。图七：潜岳古道与碑刻

    风景秀丽的天柱山久负盛名，与天柱山交界的周边县乡有着数条古道。在岳西县的中关乡就有这样一条丘陵地区与山区交汇的田畈地区，一条清澈的源远流长的溪流，古人喜在水边修路，路绕水行。在这片田畈田头间的山峦中铺展着一条古往今来连接皖鄂的千年古驿道。图八：潜岳古道碑刻

    在一处巨石小瀑布边，卒子见到清朝由当地官府命石匠在潜岳古道旁边勒石：“重修……勒石碑”。这块巨大的石碑字体规整，笔力雄健，至今保存完好，铭记着安庆先人不屈不挠的精神，这块碑刻也是安庆官府修建道路重要的见证。图九：潜岳古道碑刻

　　潜山与岳西分别地处大别山腹地，一条条山道古来有之。历经了千年的风霜雨雪、依然古干虬枝，苍翠欲滴，风霜雨雪，傲气凛然，正像安庆人有着博大的胸怀宽容世间万物一样。图十：潜岳古道与碑刻

　　这条修建于田间、山坳的潜岳古道，坡路基本使用路边的原始麻石、青石修建铺设而成。安庆古人挑着小担、推着独轮小车或行、或立，登山远眺、万里河山尽收眼底，南来北往，昼夜奔驰。图十一：潜岳古道碑刻

    这条潜岳古道在山峦起伏、土地肥沃、、星罗棋布、、青山绿水之中，千来的历史让多少乡村原野、纵横交织、朝晖夕阴、鸡犬相闻，缕缕炊烟环绕在村舍之间，希望《卒子走遍安庆》得到更多外乡安庆朋友的喜爱，也希望能够得到安庆本土热爱家乡的朋友的喜爱。图十二：潜岳古道

（本篇完）

2017－04－06

过河-卒子

龙山晓黛与南天门

——安庆风景

第1217篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市大龙山森林公园群山间，为大家再次介绍二小景，今天卒子向大家介绍。图一：龙山晓黛

    龙山晓黛与南天门是大龙山森林公园环形旅游的端点。说起安庆除了振风塔，就数大龙山是风景优美的圣地了。大龙山位于我市西北距离城区十公里处，大龙山镇正东，其山自西至东，绵亘起伏，秀嶂叠峙，蜿蜒似龙，故名龙山，旧称“安庆府之镇山”。图二：一线天与奇石

    大龙山势巍峨磅礴，与天柱山遥遥相对，山上多峰、多壑、多洞、多景。据《安庆府志.山川》（康熙六十年刊本）记载：“……其上多石，石多露，有峰，峰多隐，东数峰欲出，西数峰欲敛，朝夕多青碧色，雨霁望之，其色莹然，独不类他山”。图三：一线天

    大龙山四季风光如画，春季繁花似锦，漫山飘香；夏季峰峦滴翠，泉瀑允鸣；秋季满山红遍，层林尽染；冬日银装素裹，剔透玲珑。尤以其朝霞初升或雨后乍晴，远望山岳青翠欲滴，峰峦隐现，咫尺异观，晓雾如黛，五彩纷呈。远眺“秀峰云里绽芙蓉”，近观“长松涧底结琥珀”，“半山细路入嶙峋”，恰似“人在翠微间”，遂名“龙山晓黛”。图四：南天门

    据民国四年的《怀宁县志.山川》对此也有所记载：“又东北曰大龙山，府治之少祖，城郭之屏藩也，其东出者曰小龙……两山迤逦，翩然瞰江，每朝霞始升，苍翠欲滴，峰峦隐见，咫尺异观……”图五：龙山晓黛

   据《怀宁县志》所载“龙山晓黛”照片，从远处摄下了巍巍龙山的雄姿，绵延起伏，峰峦隐现，山下绿树不绕，稻田飘香，好一幅田园风光图。图六：龙山晓黛

   这处名为“龙山晓黛”的景点与南天门同属一个景点，民国四年（1915年）当时《怀宁县志》评选出当时的怀宁十二景，其中就有一景为“龙山晓黛”。图七：龙山晓黛

    山上有一峰名叫日观峰，有文字形容“以其朝霞初升或雨后乍晴，远望山岳青翠欲滴，峰峦隐现，咫尺异观，晓雾如黛，五彩纷呈。”远眺“秀峰云里绽芙蓉”，近观“长松涧底结琥珀”，“半山细路入嶙峋”，恰似“人在翠微间”，遂名“龙山晓黛”，为安庆旧时美景之一。明朝钱万选有诗赞之“皖江北望倚天青，大小龙山开障屏。有泉似觉喷沧海，不雨常闻掣紫霆”。图八：龙山晓黛

    在大龙山南麓，有一片杏林，每当春来杏花盛开时，东西红映十余里，壮观异常。与“龙山晓黛”相同，它也名列旧时《怀宁县志》十二景之一：杏村春色。这片杏林的盛衰都在清代，与时势兴衰相关连。在其兴盛时，文人墨客应时涌来，唱吟寄怀不绝。曾有游人赋诗曰“一年一度杏花风，每岁花开半月红。”图九：龙山晓黛

     南天门又名三天门，其位于泰山之颠。但安庆大龙山以南天门为景点，是登大龙山盘道顶端，由下仰视，能够看到整个石塘湖，仿佛天门自开。景观迥然有别、堪称奇妙，是大龙山一处难得的风景之处。图十：南天门

    在虚拟的道教神话中，南天门是人界和神界的入口处，神话故事中因为发生的故事大多与人界有关系，所以南天门走的最多。在中国的神话故事中很多都提到南天门，如《西游记》、《八仙过海》、《封神榜》、《哪吒闹海》、《宝莲灯》等神话故事中都多次提到南天门。图十一：龙山晓黛的风景

（本篇完）

2017－04－07

过河-卒子

甘露冯老屋遗址与冯家老井（上）

——安庆古宅遗址与老井、古墓

第1218篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市怀宁县石镜乡甘露村冯老屋与冯家老井，现在仅剩下冯家石桥与老井，冯家老屋已经全部迁走，今天卒子向大家介绍这里。图一：远看甘露村

    来到怀宁的冯老屋，是件并没有想像中那么顺利。原听过这样一个故事，祖籍河南省信阳的罗山的冯氏被迫迁到安徽，从宣城、广德，再到大别山深山中。清朝咸丰年间，世居信阳罗山的冯家凹被太平军围剿，据冯氏后裔理解那时是被长毛号称“白狼”的太平军首领，冯家凹为躲避太平军建起高高的围墙四面成寨，长毛在外围整整围困冯家寨三年之久，寨内的食物全部吃完，经过冯氏族人商量，大家把寨内仅剩下的米饭喂给了猪吃，然后把猪从围墙上丢下，在寨外围剿的长毛把猪分了烧了吃，却发现猪肚子了吃的却是米，匪头就心慌了，围了冯家寨三年之久，里面的牲口都还在吃米，寨内粮食肯定很多，土匪经过一段商议，放松了对冯家寨的围剿。然后冯家长辈让年轻力壮的冯家男性带上年轻的小孩们突围出去，给冯家留下最后的血脉，冲出去冯氏改姓，后来逃到了安徽。这是一个故事，安庆各县像这样的故事还有很多，源头无法去考证，但平添了几份想像。图二：甘露村地处石镜乡腹地

    翻开历史，可以了解冯姓来源有三：一是出自姬姓，为周文王昌之后。据《元和姓纂》、《后汉书》等所载，周文王第十五子毕公高后裔毕万，西周时，在晋为大夫，当时晋献公陆续功灭了许多小国，其中包括毕万的一支孙被封于冯城，其后子孙以邑为姓氏，称冯姓。史称冯氏正宗。是为河南冯氏。二是出自归姓，为冯简子之后。据《世本》所载，春秋时郑国有大夫冯简子，因封邑在冯而得氏。后冯邑被晋国所夺，成为魏氏子弟长卿的封邑，长卿的后裔也称冯氏。是为河南冯氏。三是还有出自其他方面的冯姓，如：出颖川者，为汉征西大将军冯异之后；出上党者，为左将军冯奉世之后；出长乐者，为宜都侯冯参之后；出京兆者，为燕王冯宏之后；出宏农者，为西魏宁州刺史冯宁之后；出河间者，为唐监察御史冯师之后。图三：冯老屋遗址

   冯姓迁入安徽，应该早于元末明初，但怀宁县石镜乡甘露村的冯氏却有着另一层神秘的色彩。为什么地处大山深处的冯老屋如今一片废墟？为什么冯氏先祖墓均立碑为民国三十一年？带着几份神秘，卒子走访了甘露村。图四：冯老屋遗址背后的小山

    当卒子来到甘露村的时候，冯老屋仅剩下一个地名，原本冯家老屋在怀宁县建海螺水泥厂时，全部外迁到其它地区，老屋也在随后渐渐废弃。听村里老人介绍，原甘露村冯老屋有二百余人，三个生产队，老屋背山，一条小溪顺村流过。图五：冯老屋遗址上已经长起了满地的树木

　　冯老屋为冯氏某一个时期集中迁到甘露村，应该是一个不争的事实。原老屋建于何时已经没有了确切的答案，但冯氏百姓将其先祖葬在一个风土包上，时间均定格在民国三十一年，也就是一九四二年。那一年，河南正在受严重的饥荒，举村迁徙的不在少数。图六：冯老屋遗址石门槽

　　冯氏为什么会选择怀宁县石镜乡甘露这个地方？分析原因可能有二，一是交通相对闭塞，二是当地产一种石灰岩。冯氏百姓迁入甘露后，只需要青壮年日夜采石，外销各地，就不愁吃穿，民国期间安庆为省会，铺路、建房、墓碑、架桥，哪一样少了石料，而石镜乡甘露村境内石料资源丰富，其中大理石、方解石、石灰石因储量高，也许正百冯氏迁入该地区的合理解释吧。图七：冯氏古墓群

    据了解，冯氏迁入甘露后，建有老屋多幢。原来，这个古村落，地处一个长条型的平原地带，冯老屋背山而建，平原地带均开垦了田地，小溪边人为构筑起高高的防水堤坝，现在的冯老屋屋基内依然还剩下众多的石磨磙、石门框等。图八：冯氏古墓碑上均为民国三十一年

　　冯家老井位于冯老屋不远的田畈边，隐于农田之中，原井边种植有多棵高大的树木，现仅存一棵，还被锯得枝叶全没。冯老屋高峰时居住着四五百人，皆以“冯家老井”作为主要生产生活水源。经卒子测量，该井占地面积约十多个多平方米，分为内外两井，外井为洗衣、洗菜使用的污水井，内井与外井相邻，两井间以石槽相连。清泉自内井涌出，经石槽注入外井石水缸内，水质清澈，从未干涸。图九：冯家古井方位图

    接受卒子采访的当地冯氏百姓，据他介绍为避免井水被污染，当地村民还制作了石井圈，内井保留着原来的各有一小水池样子，池沿留下了村民常年磨刀的痕迹，原有的结构和布局比较完整。卒子根据水井残存石头初步推断，水井应为清朝时期至民国初年建造，至今有百年左右的历史。图十：冯家古井

　　冯老屋在怀宁县石镜乡甘露村已有百年的历史，它记忆着华夏的历史，传承着民族的文化，承载着浓郁的乡愁。冯氏已经完全融合于安庆这方水土，他们使用着安庆的方言、也是安庆生生不息的根脉。图十一：冯家古井与冯老屋遗址

　  另据了解，冯姓源于河南省，明避张献忠乱走贵州；期间有一支族裔迁入安徽省做官（安徽省始建于清，省治安庆）；无奈冯大老爷不会“来事”，任期届满无力返黔（谱上如是说），只好拿出白花花的银子买下安庆城外的一个穷山沟；世代相传也人丁兴旺，其地早已更名“冯家冲”（怀宁县宏镇镇宏光村），其后人也脚踏五湖、渴饮四海。世系列表如下：元承希志嘉，一德永为守。贤圣定有传，道统世其寿。前朝存典謨，今仁昌厥后。自思克同上，万代必能久！图十二：冯家古井

（本篇完）

2017－04－08

过河-卒子

月石渡江无名烈士墓

——安庆近代革命系列

第1219篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市怀宁县月山镇的月石村，有一座曾牺牲在渡江战役中的两名无名烈士，今天卒子介绍这里。图一：远望无名烈士墓

    怀宁县有着很多的烈士墓，过去卒子曾一一介绍过一些，今天再次介绍一座埋葬着两位渡江战役牺牲的烈士墓。位于月山平原小岭中的渡江无名烈士墓，祭奠长眠在此的烈士。图二：渡江战役在安庆

　　清明节前夕，卒子来到这座似乎早已经被人忘记的无名烈士墓，墓地经过重修整修，烈士墓清新宁静，无名烈士纪念碑显得格外肃穆凝，远远望去高高拱起的墓冢还有祭扫的花束，卒子在无名烈士墓前默哀，绕墓区一周，愿无名烈士永垂不朽！！革命烈士的精神永垂不朽！图三：无名烈士墓碑

    渡江战役也称宁沪杭战役，是解放战争时期，中国人民解放军强渡长江的战役。安庆，作为渡江战役的主战场，是解放军千里战线上强渡长江的重要地段。安庆地处长江中下游，上至宿松县的老洲头，下至枞阳县的老洲，有二百多公里的江岸线，是中国人民解放军渡江的重要地段之一。图四：无名烈士墓重修记事碑

    在战斗中，还有很多的烈士，他们的名字并不为人知晓。他们为了祖国的解放与和平，四处征战，献出鲜血和生命，埋葬忠骨于他乡，却因种种原因，未能留下一个名字。他们的墓碑上，或许只有一个五角星，或许只有“无名烈士”四个字。但我们知道，“你的名字无人知晓，你的功勋与世长存”。图五：无名烈士墓安葬在月山小平原丘陵地带

    渡江战役期间安庆人民在“打过长江去，解放全中国”口号的鼓舞下，奋勇投入支前运动，出色地完成了各项支前任务。为百万雄师横跨长江作出了巨大的贡献。安庆人民支援大军过江的准备工作开始于1948年。根据1949年7月皖北安庆专署的不完全统计，安庆地区八县共组织常备民力：担架3220付，小车268辆，挑子13421付，人数49160人，用工2610501个。组织短备（临时）民力：担架6926付，小车1468辆，挑子73667付，人数39443人，用工92693个。图六：远望无名烈士墓

    这就保证了渡江作战时各种武器、物资及伤员的及时运送。在不到两个月的时间内，安庆人民赶修了桐城到枞阳、庐江到汤沟、望江长岭到华阳、太湖县城到徐桥等多条公路，长达760里，并修桥287座。图七：无名烈士墓冢

    怀宁县鸭儿沟军民为了使内河的船只驶进长江，用5000多人奋战了13个夜晚，开出一条长50米的通江河道，为各路大军的迅速集结、调动，各种物资的运送，船只顺利进入长江，提供了有利的条件。图八：无名烈士墓

    为了保证云集在安庆各县境内四十万大军吃好住好，安庆人民倾其所有，尽其所能，为部队提供生活必需品。仅望江、宿松、太湖、潜山、岳西等县就为部队提供大米1809万斤，油110.2万斤，食盐102000斤，雨伞或斗笠116500把（顶），军鞋203000双，还有上百万斤柴草，大量的猪肉等。大军渡江所需要的木材、木板、铅丝、麻袋、桐油、锄头等器材都能满足供应。各县人民还节衣缩食捐献了大批银元，做支援渡江经费。图九：历史真实渡江战役图片

    在打听了周边群众之后，卒子从群众口中得知，原来这两名无名烈士墓中的烈士，其中一位是安庆桐城县人，另一位大概也是安庆周边的人氏，他们牺牲的时候，被运往月山镇医疗站进行救治，后来牺牲后就近掩埋在此，解放初期只有一块木板写着“革命烈士永垂不朽”八个大字，后经怀宁县委同意立碑，由于没有相关的具体资料，所以沿用无名烈士墓这一称呼，墓碑上没有籍贯、没有姓名。图十：无名烈士墓

（本篇完）

2017－04－09

过河-卒子

逆水百年枫香树

——安庆古树名木

第1220篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市潜山县槎水镇的逆水村，原来是逆水乡，有一棵数百年的古枫香树，这棵枫香树实在难得，今天卒子介绍这里。图一：巨大的枫香树需要三四个成人合抱

    逆水乡隶属于安庆市潜山县，坐落于大别山深麓，是一个典型的山区乡村，具体地貌特征便是七山一水两分田。2004年并入槎水镇。逆水群山环绕，景色宜人，山川秀美。地处神奇的北纬30度一线，属亚热带季风气候，雨水充沛，日照充足，四季分明，空气清新。地表、地下水资源丰富，水质无污染，该地区地区在地质构造上属于华北地台最南缘部份。它是由古老变质岩系的片麻岩、片岩、千枚岩(大别山杂岩和佛子岭片岩)所构成的台背斜。图二：巨大的枫香树

    据储氏族谱记载，早在南宋时期，储氏先人就归隐于此，繁衍生息到如今。清朝咸丰年间，太平军对逆水乡进行了毁灭性的打击。作为安庆主战场的大后方，逆水乡也在太平军过军后人口大量减少，十室九空，人口迁移也十分厉害。作为山区的人口较少的乡来说，好多平原地区的难民为了躲避战火，纷纷迁移山区。在太平天国后期，起义军为了逃避清军追杀纷纷躲进山里，在高峰寨上面任然保留着当年的城墙，为了生存，太平军最后与当地原著民融合了，并形成了不同文化的居民，这就是现在的逆水独特的山区文化现象。图三：巨大的枫香树

    逆水乡虽然隶属安庆市潜山县，又处在吴头楚尾这样的文化格局之下，所以体现着楚文化和吴文化种种的迹象，但由于深处大山深处，有保留着自己独特的文化个性。从方言上，潜山话、怀宁话、安庆市区的方言相差无几，交流起来没有多大困难。但却与太湖、宿松、望江方言相比较，差距很大。桐城、枞阳方言就比较接近，由于在历史时期，他们同属于桐城。境内最高海拔是就是拥有太平军遗迹的高峰寨，同时南边有气势连绵的朱家山。同时也是天柱山旅游风景区、板仓国家森林公园、荆紫山森林公园、毛尖山度假风景区环拥故乡。图四：巨大的枫香树根系

    在潜山境内，山内与山外的方言也是有意思区别，尤其是一些语调、词语表达还是不同的。比如:“玩”这个词，在县城周遭说成“嬉”，而逆水人说成“耍”；“没有”，在县城说成“咩（mie）”，在逆水等山区说成“扭得（niu de）”。同时语调上山外之人在一句最后语调会上扬，而逆水人总是让人感觉很平滑，如行云流水一般。虽然逆水距离岳西县城很近，但是方言还是有很大不同，但感觉岳西县城话似乎与潜山县城更为接近，好多词还是很接近，比如“嬉”这次词都是表达玩耍的意思。这可能跟河流有很大关系，岳西县城和潜山县城同处于皖河流域，有利于两地人们的交流。图五：巨大的枫香树

    卒子今天介绍的这棵古枫香树很有灵气，据周边村民介绍，如有人得病后，前来烧香磕头就可治病，曾经有人路过碰断一些树枝，回去后大病一场。数百年来，没人敢毁坏古树，就是太平军在乡内砍伐古树无数棵，也没有对此树进行破坏。这棵古树生长在一片竹林中，远看去，像是一条巨蟒挂在竹林中，但走近一看，却是这样一棵巨大的枫香树。这是一棵饱经风霜的枫香树。它不仅大，而且盘根错节，树石一体的造型非常奇特，堪称一绝。据当地人介绍，这棵枫香树为一明末老祖宗栽植，至今已经八百余年，卒子分析这棵树虽没有四五百年，却也有二三百年的历史。图六：巨大的枫香树

    古树主杆直径在二米左右，而且整个根部悬空在一块岩石上方，树根弯弯曲曲，好似虬枝盘旋。硕大的根系突出在外。从树的背后看去，整个树身笔直笔直，树根的造型犹如盘龙卧虎，十分美观、好看。目前这棵枫香树尚未被列入古树名木，并实行挂牌保护。希望潜山县的林业部门尽早制定将此树划入保护范围，定期对古树进行防虫治病。图七：巨大的枫香树根比二个成人还粗壮

    枫香树是我国南方常见的一种落叶乔木，一般存活期不过数十年，而潜山县逆水乡的这一株古枫香树，树龄初步估计则高达数百年。置身树下，只见古树树干虽已斑驳，布满裂痕，整个树体却是盘根错节，枝繁叶茂，需要四个成人勉强才能合抱。图八：巨大的枫香树根

（本篇完）

2017－04－10

过河-卒子

千里古镇里的汪氏宗祠

——安庆祠堂

第1221篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市岳西县千年古镇，有一座地处公盖山的汪氏宗祠，有着什么神秘色彩？今天卒子介绍这里。图一：汪氏宗祠大门

    汪氏历来为来榜镇大族，始祖为隋唐时期徽州统领六州的吴王、唐朝高祖敕封的越国公——汪世华（又名汪华）。汪华第七子汪爽的直系后裔有四支迁徙来榜河。图二：汪氏宗祠

    元朝末年，徽州府婺源县鳙溪汪祖三随父迁居桐城，复迁潜山铁锁塘，其孙是明初洪武年间任南京户部户徭的汪德铭。汪德铭生子思诚、思义、思让、思常。老四汪思常，于明朝初年迁居来榜马园寨。图三：汪氏宗祠大门

    汪思常生有五个儿子，镇、铃、镕、镜、铸，后代在此生息繁衍。战乱年间，汪思常后裔为防盗自卫修筑了马园寨。马园寨位于来榜与五河镇交界的高山。图四：从背山远望汪氏宗祠

    马元寨顶平旷千亩，寨墙蜿蜓六里，东、西、北有石头寨门，气势雄伟，万夫难开。山寨景有二亩水塘、雄狮山、鹰窝崖、戏子坪、练兵场、红石崖、镜子石、长毛坟，红军屋，春日山花遍野，冬天松涛怒吼。图五：汪氏宗祠正厅

    汪德铭次子汪思义，乐善好施，明朝正统七年，安庆六县大旱，饿殍遍野，思义捐谷五千担，朝廷旌表为“义民”，于县城南门赐建“旌义坊”。图六：汪氏宗祠木雕

    汪思义生育十子，裔孙遍布安庆六县，称“一本堂”。次子汪金铎由潜山城迁霍山县南乡上青保（今岳西青天乡）定居，后裔繁衍于来榜河、斑竹畈一带。图七：汪氏宗祠木雕与壁画

    来榜公界山麓田家冲有汪氏宗祠“培元堂”，也就是今天卒子介绍的宗祠，主修者汪良炎。“培元堂”汪氏原居休宁县西门，人称“西门汪”。始迁祖汪惟厚是江南盐商，因爱来榜河风景如画，遂定居于此。汪惟厚裔孙在此生息繁衍，现有数千之众。图八：汪氏宗祠木雕

    汪氏宗祠培元堂结构宏伟，装饰绚丽，落成之日贺客众多，乾隆三十一年举人、司空山才子王大枢为培元堂特撰楹联一副：风雨难忘，家声还依龙溪集；春秋匪懈，世叶何惭左氏书。图九：汪氏宗祠正厅

    来榜街前“钟形山”，与汪氏儿媳有关。传说汪员外的儿媳姓王，极有智慧，其子喜欢养鹰。钟形山原名“碗形凸”，属王家。汪王氏向娘家索一“放鹰之山”，弟弟答应给他碗形凸，并立下字据。图十：汪氏宗祠厅堂

    汪家在碗形凸葬了先祖老坟，后代子孙兴旺。为避免旁边油榨坊撞碎了“碗形山”，遂更山名为“钟形山”。图十一：汪氏宗祠祖先牌位

    汪氏培元堂善于商海创业，先祖汪惟厚既因经商而来。绩溪县是徽州第一伟人四十四世越国公汪华故里，是天下汪氏水源木本之所在。在绩邑，汪氏当属名门望族，以汪华长子建、三子达、七子爽、八字俊的后裔孙居多，分布于徽岭南北近百余个大小村庄。岭南的龙溪坦头（今煤炭山）、登源汪村一带、孔灵、县城学前、西园、胡家的西坑头等，以及岭北的六都坦头、四都尚田、八都余村等都是汪姓后裔的主要聚居地,并都建有自己的宗庙，或高大恢弘，或小巧玲珑，都是村庄中一道最美丽的历史文化风景线。图十二：汪氏宗祠

（本篇完）

2017－04－11

过河-卒子

甘露冯家石桥（下）

——安庆石桥

第1222篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。上次卒子介绍了位于安庆市怀宁县石镜乡甘露村冯老屋与冯家老井，今天卒子再次介绍冯家石桥，冯家老屋已经全部坍塌不存，今天卒子向大家介绍这里。图一：远看甘露村

    怀宁的冯老屋已经不存，留下的只会是一个地名而已。冯家迁徙到背山面水的甘露小平原地带，世代生息已经近百年，由于怀宁县建海螺水泥厂，冯家世代生息的土地再次被收，冯氏家庭再次迁徙出这片土。图二：甘露村地处石镜乡腹地

    冯氏迁入安徽怀宁县石镜乡甘露村，具体时间不详。从冯氏祖坟看，其先祖墓均立碑为民国三十一年，或许从某种意义上讲，冯氏迁入怀宁县甘露一带也才是近百年的事情。图三：冯老屋遗址

    据了解，冯姓源于河南省，明避张献忠乱走贵州；期间有一支族裔迁入安徽省做官（安徽省始建于清，省治安庆）；其后裔在安庆城外的一个穷山沟世居，相传人丁也兴旺。图四：冯家石桥

    冯家老屋已经变成了一堆废墟。听村里老人介绍，原甘露村冯老屋有二百余人，三个生产队，老屋背山，一条小溪顺村流过。图五：冯家石桥

　　冯氏为什么会选择怀宁县石镜乡甘露这个地方？上期卒子分析原因可能有二，一是交通相对闭塞，二是当地产一种石灰岩。冯氏百姓迁入甘露后，只需要青壮年日夜采石，外销各地，就不愁吃穿，民国期间安庆为省会，铺路、建房、墓碑、架桥，哪一样少了石料，而石镜乡甘露村境内石料资源丰富，其中大理石、方解石、石灰石因储量高，也许正百冯氏迁入该地区的合理解释吧。图六：冯家石桥一侧留下深深的槽迹

    甘露村从地理位置看，并不太适合人类世代居住，这片区域，属丘陵地带，其背后的山间多石，其中以石灰岩为主。这片区域地处一个长条型的平原地带，冯氏百姓在这片平原地带均开垦了田地，小溪边人为构筑起高高的防水堤坝。图七：冯家石桥桥头的护坡上两棵树

　　冯氏迁入怀宁县石镜乡甘露村已有百年的历史，它记忆着华夏的历史，传承着民族的文化，承载着浓郁的乡愁。冯氏已经完全融合于安庆这方水土，他们使用着安庆的方言、也是安庆生生不息的根脉。图八：冯家石桥

　  冯家石桥位于甘露村的小河上，呈东西向，桥长约一十二、三米，宽约二米左右。石桥的一侧有一条车轴碾压过的深深的槽迹。图九：冯家石桥

　　从卒子观察，这座石桥有二个桥墩，其中一个桥墩就在护坡上，所以准确地说这是一座“两孔梁式石桥”。由于时间久远，桥面部分还是受到了损坏。图十：冯氏古墓立碑时间均为民国三十一年

    该桥桥面原本应有多块条石拼接而成，石块均为背后的小山上开采而来，冯家为了通行需要，在这条本不宽的小溪上用石料建起这座石桥，卒子猜想，应该也是民国三十一年以后才兴建的。图十一：冯氏先祖从十八世至二十世均葬在这里

　　卒子看到，这座桥的桥沿损坏不大，可以说保存基本完好，在安庆虽常见这种民国期间建设的石桥，却也有保护价值。像这样保存完好的石桥越来越少了，所以尽可能保护一座是一座。图十二：冯家石桥

（本篇完）

2017－04－12

过河-卒子

林家冲乾隆古墓

——安庆古墓系列

第1223篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市花山林家冲之间，有一座清朝中期乾隆年间的古墓，今天卒子向网友介绍这里。图一：乾隆时期墓葬

    这是一座在安庆普通得不能再普通的古墓。墓建在一处山腰，呈坡而居，墓碑约六十公分，高约七十公分，墓碑长满了青苔，字迹已经非常不清晰。图二：花山飞鹅头

    卒子是无意中发现这座距今已经二百多年的清朝中期古墓的，在安庆清朝早期至中期的古墓，数以万计，像这座古墓显然没有被任何机构、组织和个人重视。图三：林家冲古墓

    据了解，安庆在清朝中期，人口相对稳定，依靠水运，过得比较富庶的生活。根据这座墓碑推断，该墓的主人是一位先生，其碑称公，姓氏已经看不清，名字中含“源”字，立碑时间为乾隆五十三年，也就是1788年。图四：林家冲古墓

    据悉，安庆有很多文物贩子四处盗挖清代墓葬，卒子经过这十多年的发掘，发现被盗挖的古墓多达举不胜举的程度。这座清朝中期的古墓，是否被盗挖不详，墓葬中是否有乾隆时期的铜钱及其它文物不详。图五：古墓为乾隆五十三年

    据介绍，该古墓为乾隆年间土坑竖穴墓葬，该墓从表现上看未发现明显的破坏痕迹。以前，飞鹅头这一带，水运非常发达，人口繁衍应该是非常多的时期。图六：林家冲古墓

    墓葬是人类文明的产物之一，其目的不仅在于安放死者，更是死者生前身份、地位、种族、习惯等方面的综合表现形式。在安庆地区，明朝的墓葬已经很少，在清朝时期，是安庆经济、文化、社会大发展时间，随着物质文化水平、生产工具发展水平，出现了不同形制的墓葬。图七：古墓墓碑

    如本文介绍的乾隆时期的古墓为普通百姓的墓葬，最多只能拥有半地穴式的石室墓，往往随墓主人下葬的还有当时社会比较精美的器物、金银器、陶器、瓷器、铜器、铁器等等。不同身份的人会有不同的陪葬品，墓葬也是当时社会的一个缩影。图八：林家冲古墓

   这座古墓据碑文“某公源……”应该是较早在花山飞鹅头林家冲一带繁衍的百姓后裔，其姓氏因碑青苔原因无法辨析，死于清代乾隆五十三年（1788年），古墓历经二百多年沧桑，对安庆民俗、历史和文化的一定的研究价值。图九：林家冲古墓

（本篇完）

2017－04－13

过河-卒子

乔木寨石寨墙

——安庆太平军军事旧址

第1224篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

     您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市位于安庆太湖县大别山深处的乔木寨，上次卒子向大家介绍这里的岗哨石，今天卒子再向大家介绍乔木寨石寨墙和寨门。图一：乔木寨路牌

    乔木寨位于安庆太湖县寺前河上游约十公里的深山中，山寨垒石而成，寨北门建于羊肠小道上，只容一人爬越，寨前寨后全是悬崖峭壁。图二：乔木寨山脚下还有村庄

    走上乔木寨，需要步行大约二个小时的路程，其中乔木寨为大别山南缘最高峰。乔木寨在清朝咸丰年间的太平军后方主要休养的地方之一。图三：乔木寨视线良好

    清朝咸丰三年(1853)，太平天国自武汉东下江宁定都天京，如摧枯拉朽之势，扫横大江南北。安庆是当时安徽省的省会，陈玉成的英王府设在安庆。图四：乔木寨巨石林立

    清朝咸丰皇帝命工部侍郎吕贤基赴皖主事，“奏调给事中袁甲三、知府赵畇（安庆太湖人）帮办团练防剿，又调编修李鸿章等襄军事”。乔木寨主寨在群山之间的山峰中，这里视线良好，能够鸟瞰整个寺前平原及周边山情。图五：乔木寨风景优美

    1853年4月，赵畇回到家乡太湖，十分慷慨地把自己的旧居作为团练的训练基地之一，着手招募人马，举办团练，培养骨干。在此，赵畇制定了《团练章程》六条，刊播各地。太湖有团练自此开始。据《太湖县志》记载，清军和地方团练与太平军在太湖县境内发生大大小小的战役达百余次，民间广传“十山九寨”之说，现存寺前乔木寨等太平天国寨址及遗迹五十多处。图六：乔木寨寨门

    太平军开辟皖西战场是在1853年太平天国定都南京（改称天京）以后，自安庆至庐州，太平军连营四百里，气势恢宏。经过一个月的攻城和围点打援战斗，太平军屡败清兵，皖西成为太平天国重要的屯兵、招兵、供给之地，与北方捻军联合及西征的主要通道。图七：乔木寨石寨墙

    1854年秋，胡以晃率淮河以南太平军主力再次西征湖北，太平军陈玉成分别从苏南、皖南率兵渡江北援，在皖西多次与清兵激战，先后收复无为、巢县、庐江、桐城等地。图八：乔木寨插旗杆的槽洞

    1857年2月27日，陈玉成收复舒城，接着向东作战。安徽、江西、江苏三省毗邻地区，驻守安庆桐城县的太平军将领李昭寿，率领太平军转战安庆各县，太平军在各战场由攻势转为守势，陈玉成联合部分捻军，挥众数万深入鄂东，在广袤五六百里、山回岭复的大别山与清朝楚军搏击，打得清军疲于奔命，死伤累累。图九：乔木寨成为驴友目的地

    1858年九、十月间，李续宾部连陷太湖、潜山、桐城。10月21日，李续宾亲率大队自桐城往攻舒城，李续宾占据桐城、大肆洗劫时，舒城太平军就向大江南北呼请援军，至12月，陈玉成部先后收复舒城、桐城、潜山、太湖四城，解除了清军对安庆的重围，将湘军赶入鄂东。 图十：乔木寨寨门与寨墙均是使用巨石垒叠而成

     太平军在太湖、潜山、桐城和宿松等县的确转战多年，其中多数都在深山密林中，今天卒子介绍的乔木寨就是其中一座比较著名的山寨。图十一：乔木寨一人洞

　  乔木寨位于乔木寨村的最深处，是由原刘冲、许河二村合并组建而成。地处寺前北大门，乔木寨海拔达700余米，曾始建于太平天国时期的乔木寨见证历史。图一：乔木寨

（本篇完）

2017－04－14

过河-卒子

七祖禅寺

——安庆寺庙系列

第1225篇

图、文：过河卒子

卒子游记：

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市宿松县，有一座七祖禅寺，今天卒子介绍这里。图一：怀让禅师

    佛教传入我国，一祖在著名的少林寺，二祖在安庆市岳西县司空山，三祖在安庆市潜山县三祖寺，四祖寺、五祖寺都在湖北省黄梅县，六祖寺广东韶关，这些都是佛教的一个宗派禅宗，禅宗总共有六位大师，那么六祖之后，还有七祖吗？带着相同的问题，卒子来到七祖禅寺。图二：七祖怀让大慧禅机塔

    四祖道信在黄梅双峰山正觉寺，后称四祖寺，于唐朝永徽年（650年），以至付法传衣于弘忍，弘忍继禅宗五祖位，世称“五祖黄梅”。五祖嫌双峰山地形逼仄，难以开扩，于是在四祖圆寂的三年后，决定重择地建寺，初选址卓壁寨，建“灵泉寺”为五祖初结庵处，继而寻访至宿松县与黄梅县接壤近处的佛坐岭。图三：七祖禅寺大门

    佛坐岭位于宿松县城西约十里的河西山石莲洞旁，其后有沿宿蕲黄边境，俗称“楚头吴尾”分疆之地的罗汉尖山脉连绵近百里如腾龙至此，其面前是万倾碧波的龙湖，当是理想的道场和传法之地。但又因常闻得龙湖水腥，不利于禅静养性，于是终又在永徽五年（公元654年）在黄梅县双峰山之东的冯茂山借地建“东山寺”。图四：七祖禅寺风水

    五祖之后，相传出现二位六祖。一位是北宗神秀。据(《景德传灯录》卷三)载：五祖弘忍僧徒七百余众中，唯有“上坐神秀者，学通内外”是众多的僧徒中一致推崇并公认的禅学骄骄者。北宗神秀(公元606—706年)，河南开封人，俗姓李，少亲儒业，博综多闻，出家后寻师至黄梅东山寺，遇五祖弘忍以“坐禅为务”，以“誓心苦节，以樵汲自役，而求其道”。深得五祖的器重，而位列七百余僧众的“首座”弟子。张说《神秀碑铭》有“东山之法，尽在秀矣”之五祖赞喻，而“命之洗足，引之并坐”。后因传六祖位而引起的衣钵之争，因神秀“未入门内”，只好“涕辞而去，退藏于密。”先坐禅隐修，后上湖北当阳玉泉山幽隐十四年，至五祖弘忍圆寂(675年)三年后，始开坛传法。神秀主张“坐禅习定”，以“住心观静”而逐步深入的修行法门，即“渐修”“渐悟”的修行方式，而成为禅宗北派的创始人，也被尊为禅宗北派的“六祖”，唐中宗溢其号为“大通禅师”。图五：七祖禅寺五观堂

    第二介六祖南宗慧能。据《菏泽神会禅师语录》和《六祖禅经》载：慧能俗姓卢，先祖范阳人，因父官居岭外而居新洲(新会)，年二十二岁时，北上湖北黄梅县到东山寺参拜五祖弘忍。经过五祖的磨练，弘忍以杖“三击碓头而去。”慧能会师意，当夜三更入室求教。弘忍为其解说《金刚经》，并正告说：“今以法宝及所传袈裟于你，善自保护，无令断绝。”其传法偈语为：“有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。”慧能跪受衣法后启问：“心法递传以后，衣付何人？”师答：“昔日达摩初来，人们还不知信他的禅法，所以要传衣以得法，今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也，且当远隐，俟时行化，所谓传衣之人，命如悬丝也”，此后为传法不传衣之始。图六：七祖禅寺原名七祖庵

    据《安庆府志》、《宿松县志》载，六祖南宗慧能的高徒怀让的传人，唐代高僧马祖道一从洪洲北上，在宿松开山授法，先后建有灵隐寺、洞山寺、启秀寺等。唐朝德宗贞元年间，马祖的弟子百丈怀海到宿松传经授法，驻锡小孤山启秀寺，大力践行“百丈清规”，传播南宗禅风二十余年而圆寂，有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷，世有“马祖开山，百丈传规”之说。图七：七祖庵原碑

   怀让和尚，金州（陕西省安康市）人，六祖慧能弟子，唐代高僧。怀让俗姓杜，杜家第三子。生于公元675年4月初八日深夜。传说他降生的那天晚上，家里上空忽然出现了一道白光从天而至，落在房顶上，相隔千里都可看到。这一奇异的天象惊动了京城长安，唐高宗李治急忙下诏问是何吉兆，善观天象的太史向他报告称这是预示“国之法器，不染世荣”，国家有幸将出现一位高僧。高宗即下令探望。图八：七祖禅寺新修建的大殿

    怀让是天生做和尚的料，自幼生性极善，不食荤，不争执，和他的两个哥哥的长相与性格殊异。因父母信佛，家中放着许多佛教书藉，他十岁时就看了不少关于佛教方面的书经。十五岁时，他父母见他迷恋佛经，连想到他出生时的异兆，又加上乡亲们传奇说他是天上的佛菩萨转世，就速胜送他到湖北荆州的玉泉寺，依律宗宏景大师出家。他二十二岁时受戒，后学习《毗尼藏》，云游巡访到嵩山，想找一位高僧从师悟道。慧安大师是禅宗五祖弘忍的门徒，五祖入灭后，慧安行脚至中岳嵩山，便在此处定居，避世离俗。怀让和坦然法师在顶礼慧安大师后，直接说明来意，请教佛法的大义。图九：五观堂

    在嵩山少林寺慧安和尚的指点下，不久，怀让为法不远千里，从中原南下，跋山涉水，终抵广东韶关的曹溪宝林寺晋谒六祖慧能。怀让面见六祖，至诚礼拜。怀让跟随六祖八年后，消除了迷执，懂得了“说似一物即不中的道理”，师徒以心印心，怀让禅师这回是真正悟道了。图十：七祖禅寺碑记

    六祖临终前又对他说：“西天二十七祖般若多罗尊者曾预言：‘在你门下将出一匹马驹，这马驹一出世，便会踏杀天下人。’这件事情你要牢牢记在心里，不要急着说出来。”怀让点点头。六祖深知怀让是弘法的大器，于是又对他说：“先师弘忍曾告诉我，禅的法脉从我这代开始就不要再传衣钵了，只以法传心印，如果传了衣钵，命如悬丝，生命危在旦夕。惟以禅的智慧去教化众生，造福世间为重。听我为你说一首偈子。”得到印证的怀让禅师，留在六祖身边侍奉十五年之久。直到唐玄宗开元二年，六祖入灭后一年，怀让禅师才离开曹溪到南岳衡山，弘扬南禅的顿悟法门。如今的七祖禅寺，是否是当年怀让法师修行的地方，也许只是一种传说罢了。图十一：七祖禅寺

（本篇完）

2017－04－15