二祖禅堂

遥远的那啥

二祖禅堂位于太湖县西北方，距县城80公里的牛镇镇薛义河狮子山上。
    二祖禅堂，历史悠久。据史载南北朝时期，为躲避北周武帝灭佛之灾，佛教禅宗二祖慧可率其弟子南行隐居偏僻的大别山，卓锡于太湖县西北狮子山上，在狮子山上大葫芦石洞内 面壁参禅，香囊石上建造禅堂，收徒传道，开设道场。慧可的禅学思想传自达摩，特别是达摩传授给他的四卷《楞伽经》重视念慧，而不在语言。它的根本主旨是以“忘言忘念，无得正观”为宗。这个思想经过慧可的整理提倡，给学禅的人以较大的影响。以后传法与三祖僧璨，再传四祖道信、五祖弘忍。使佛教禅宗在皖西荆楚一带广为弘扬。它光照千年，远昭海外。太湖山区人民十分尊崇和保护禅宗二祖慧可及其弟子，捐募山场田地建造二祖禅堂的功绩不可磨灭。当地群众在“文革”中冒险保存的二祖木雕像、“佛殿千年永镇，仙山万古长春”石刻楹联、匾额、二祖庙一百支铜签、二祖仙山灵签签板、碑文、香炉等归还给寺庙。狮子山上对弈石、二祖洞、不涸泉、濯锡潭等自然山石依然如旧。狮子山一直被人们尊称为二祖仙山。跃过三湖四泽中，一肩担月上九龙：龛得葫芦可禅定，榻依岩石悟能空。禅衣破处裁云补，冷腹饥时饮露充；物与民胞共寒暑，调和风雨万邦同。这首诗是二祖慧可上九龙山时的吟唱，至今人们还一字不漏地背诵出来。
    已故全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生于一九八五年五月亲笔题写“二祖禅堂”匾额。一九九一年朴老为修复二祖道场缘起，任名誉主任，亲临狮子山视察，并十分关心“二祖禅堂”工程，现巳竣工，使这座古刹宝镜重光。
    二祖禅堂的恢复，使二、三、四、五祖的道场联成一片，成为举世观瞻的禅宗胜地。

赵朴初先生题字

禅堂

岩石古松

二祖禅床

不涸泉

杨洲

　虽然离我家不远，但很多年没有去过了，今年回家要去看看！

默耕

丝毫不比九华山差

默耕

这里对二祖的记载，归脚点好象不同。

《九都释道》
释道传略
第一节 高僧
禅宗二祖——慧可
赵荣珦 著
（洛阳市第一高中高级教师，洛阳老庄研究院院务委员）

慧可是中国禅宗第二代祖师，为天竺禅宗第二十九代祖师。是直接继承南天竺禅宗第二十八代祖师菩提达磨衣钵的汉族高僧，是中国禅宗继承开来的人物。

慧可豪迈扩达，满腹经论，精研玄学；弘佛宣教，以坚、忍著称于时。菩提达磨的天竺禅法，能够在中国生根，开花、结果，必须有坚韧不拔的传播者，慧可担负了这伟大的历史使命，使大磨禅法传之于后“二祖”之称，当之无愧。

一 通道达佛 名师指点

慧可，又名僧可。俗姓姬，名光，入教后取名为神光。虎牢（今河南荥阳）人。父名姬寂。据说他的父母婚姻多年无子，他的父亲很是着急，常自言自语说：“我家崇善好施，怎么会让我家无子呢？”于是他就开始祈祷神祗给他一个儿子。祈祷很长时间之后，一天晚上，突然有一道神奇的光芒照遍四室，他的母亲因而怀上了慧可，十月怀胎之后，生下了一个儿子。他的母亲因神异之光而孕，因此就为他取名光。这一年是北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。

慧可从小就志气超群，聪明异常，博览诗书，尤其是精通玄妙之理，而不爱治理家业，好游山玩水，长久居住洛阳伊水岸边，仰慕此地风土人情，有一天，汉息着说：“儒道二教，一讲礼仪，一讲道术，风靡于天下；庄子、易经二书，也未尽玄妙。当求高师，再造玄境。30岁后，博览佛经，超然自得。于是，为求名师指点，便离家至洛阳龙门香山寺，从学于宝静禅师，受具足戒于永穆寺，便在该寺住持弘法。

两年后，即他32岁时，又回到香山寺宝静禅师处，学佛习禅。八年后的一天，他正在禅 堂打坐，恍然见到一个神人出现在他面前，对他说：“你将要修成正果，何必死守在这个地方？离此不远的南方，有大师指点你，你应该前去。”

慧可知道是神在帮助，于是就在原名“光”前加一“神”字，叫神光。第二天，他觉得头痛如锥剌般，宝静禅师见此情景，打算给他治疗。这时空中有声音传来说：“这是脱胎换骨，不是平常所说的疼痛。”

慧可把见神之事告诉宝静禅师，宝静禅师立即审视慧可的顶骨，忽然发现他的头顶并排突出五个秀丽的小山峰，于是对慧可说：“这是吉祥之相，神让你向南求师，这就指明少林寺大磨禅师一定是你的老师呵！”

慧可于是离开宝静禅 师，带着自己的行李，向少林寺方向走去。

二 立雪诚心 断臂明志

少林寺在中岳少室山北路五乳峰下，因此寺建于少室山麓的茂密丛林之中，故名“少林”。在少室北麓主峰以下，自西向东，横列着五个小山头，以其形态，称之为旗、鼓、剑、印、钟五峰。又因其远观宛如乳头，故又名五乳峰。

少林寺为北魏孝文帝元宏迁都洛阳的第二年（太和二十年，公元496年）为天竺高僧跋陀（佛陀）敕建的。跋陀的弟子僧稠也住少林寺。这两代高僧的衣食住行和佛寺活动的费用，均有皇室供奉。僧稠后离少林寺到北方去传教，少林便有一般僧人住持。

北魏孝明帝神龟三年（公元520年），菩提达磨禅师从南天竺经南海来住少林寺，弘扬禅法，这便是禅宗初祖。

慧可在达磨禅师到少林寺的第八个年头（公元527年）离开洛阳龙门香山寺来慕名谒见达磨的，这时他己四十岁了。

慧可在少林寺见到达磨禅师之后，虽一天到晚参拜奉承，但达磨一心端坐面壁，从来没有开口教诲。慧可自言自语道：

“古人为了求法，有的敲骨取髓，有的剌血济贫，有的蓬头垢面，有的投崖饲虎。古人还能如此，我算什么人？”

这一年，十二月九日夜，天降大雪。达磨禅师仍依然如故在室中面壁。慧可便在大磨门外，坚立不动，一直站到天将明时，己积雪过膝，达磨收功后，打开室门，鹅毛大雪仍飘个不停。一眼看见慧可颇有感慨的问他：“你久立雪中，为求何事？”

慧可悲痛的流着泪水回答：“只希望大和尚慈悲为怀，大开甘露不二法门，广度众人。”

达磨又说：“众佛之所以成佛的无上妙法，就是经历劫难，仍精于求进，难做的最终能做到，不忍的却要忍下去。难道用小的德行小的智能，漫不经心，就希望获得真乘？这叫徒劳勤若苦！”说完把室门轻轻掩上。

慧可见禅师如此开导启悟，便慢慢移动僵硬的双脚，走到厨房，取了一把利刀，在厨案旁用力砍下左臂，用颤抖的右手拿着滴血的左臂，又走到禅师住室门前，达磨禅师己知这就是法器，于是，告诉慧可说：“众佛最初求法，为法忘形，你今断臂在我面前，求法可在。”达磨因此，给神光改名叫慧可。

慧可问：“诸佛的佛法和印记，我可以听听吗？”

达磨答：“诸佛的佛法和印记，不是从哪一个人可以得到的。”

慧可问：“我现在心很不安，乞请师傅给我安一安。”

达磨说：“你把心拿来，我给你安。”

慧可等到了很久，才说：“我找心好久，但得不到。”

达磨说：“我给你的心己经安完了。”

慧可忽然领悟到禅师的“真乘”含义，师徒二人相视无语。这就是“达磨西来一字无，全凭心意用功夫。”

三 慧可聆听 达磨传法

时间荏冉，忽忽过了九年。这一天，达磨禅师打算要返回天竺，对他的弟子们说：“我回国的时间快到了你们跟我学了这么多年了，何不谈谈自己的所学所得？”

当时，弟子道副说：“如我所见，不拘泥经典，也不离经典，这叫做为佛所用。”

达磨说：“你得到的是我教的表皮。”

弟子僧总持说：“我今天能够理解的，如喜庆见阿佛国，一见更不能再见了。”

达磨说：“你得到的是我教的肌肉。”

弟子道育说：“四大本空，五阴非有，而我所见到的，无一法可得。”

达磨说：“你得到的是我教的骨胳。”

最后弟子慧可走向前恭恭敬敬地向老师施了个礼，又回到自己的位置上，合手站着。

达磨说：“你得到我教的髓了。”

于是达磨就看着慧可继而告诉他说：“昔日如来佛在灵山会上，拈花示众。这时众弟子都默不作声，只有迦业大士破颜微笑。于是，如来说：‘我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱迦叶。’后来，辗转相传，而最后以二十八代传到我这里。我今天再付嘱你，你当护持，并授给袈裟，以此作为佛法的信物。各有所表意，你应当知道呵！”

慧可说：“请师指教”。

达磨说：“内传佛法印记，以此证明心意；外付以袈裟，以此规定宗旨。后代学者浅薄，疑虑竟相产生，说我西方佛子传你东方弟子，凭什么得佛法？用什么来证明？你今天接受这套衣法，就能打消以后无为的责难。只要你拿出此衣和我的法偈，用此，来表明弘扬佛法就没有障碍。我死后二百年，这法衣虽止而不传，但佛法却遍布世界。可是，明白佛法的人多，施行佛法的人少；谈说佛理的多，通达佛理的人少。暗藏佛印，秘密作证，千千万万，总有余地。你应当阐佛养法，切勿掉以轻心，不去领悟。一个念头，就可以回转天机，就如同这次你得到的那样。你仔细听着我的偈言说：

我本来兹土，

传法救迷情。

一花开五叶，

结果自然成。

慧可洗耳恭听着。

达磨又说：“我有《楞迦经》四卷，亦付给你。这就是如来佛的心地要门，让众生开示悟入。我自从到少林寺，总共有五次遭到毒害。我曾经自己拿出佛印来试验，把它放置在石头上，石头立即迸裂。因我本来离开南天竺来到东土，发现赤县神州有大乘传播，于是就渡越海洋，涉过沙漠，为佛法而求人。虽遇好多机会都不趁心，而我装作愚夫结巴，有待来日。今幸得你而传授，我的弘扬禅宗佛法的心意己告终结。”

说完之后，留下慧可，于是就带着众僧徒离开少林寺前往龙门千圣寺去了。

四 藉教悟宗 密传心印

慧可在少林寺接受了大磨禅师的传法，其中有一部重要的佛教经典《楞迦经》。

慧可在接受这部经典时，达磨禅师告诫说：“我看中国境内，只有《楞迦经》最适宜传播。你依照此经修行传教，自然可以济度终生。”慧可当然俯首点头一一照从了。

慧可在弘传《楞迦经》时，牢牢记住达磨禅师广开法门的教导：“夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，一是行入。”又说：“藉教悟宗，深信含生，凡圣同一真性，但为害尘妄覆，不能显了，若也舍妄归真，凝住壁观，无自他，凡圣等一。坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名，名之理入。”

这就是说，禅的参悟，既不可拘泥经数，又不能全然离开经教，在平素修持中，须注意灵活运用，这就叫“藉教悟宗”。从慧可起，禅僧们流传着这样的口诀：

通宗不通教，开口便乱道；

通教不通宗，犹如独眼龙。

禅宗一派，代代相传，不二法门。

慧可除了牢记“理入”以外，还有“行入”。“行入”是讲修持的，它可分为“四行”：“一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。”“报怨行”是讲因果报应，善得善报，恶得恶报；“随缘行”是讲今世福报都是过去善业所积；“无所求行”是讲有求皆苦，无求乃乐；“称法行”是讲顺从自然，无染无著，无此无彼。

这“二入四行”是达磨禅师在少林寺所传“达磨禅”的手要法印，简明、朴实，可悟可学。

慧可的禅法，史称是“持奉印来试验，把它放置在石头上，石头向他求教职工的很多。江南著名的三论宗学者，曾慕名到少林寺叩问禅法是就渡越海洋，涉过沙漠，为佛法而，是北齐天保初年（公元550年）装作愚夫结巴，有待来日。今幸得你而传授，我的弘扬禅宗佛法的心意己告终结。”说完之后，留下慧可，于是就带着众僧徒离开少林寺前往龙，诗偈说：

说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。

本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。

无明智慧等无异，当知万法即皆如。

悯此二见之徒辈，伸词措笔作斯书。

现身与佛不差别，何须更觅彼无余。

“无余”即“涅盘”。这首偈诗概述了万法皆同真如，众生与佛无别。只要空一切相，断一切差别，灭一切迷惘，就能达到这种本性清净的涅盘境界。所以，成佛与否，无须向身外求寻，只要向自己内心求寻就可以了。

慧可继阐玄风，博求法嗣。

北齐天保二年（是理入，一是行入。”又说：“藉教十，不报名姓，来少林寺参谒慧可，说道：“弟子身患风疾，请和尚大师忏罪”。

慧可说：“拿罪来，我给你忏罪。”居士停了好久，又说：“找罪找不着。”

慧可说：“我给你理入。”这就是说，禅的参悟，既不可拘泥经数，又不能全然离开经教，在平素修持中，须注意灵活运用，：“这心就是佛，这心就是法，法佛没两样，僧也是如此。”

居士说：“今日才知道罪性不在内，不在外，不在中间，如自己的心一样，佛法没有两样啊！”

慧可十分器重他，立即为他剃度。并且说：“你是我佛门的宝啊！应该给你取名叫僧璨。”这一年三月十八日，僧璨在光福寺具足受戒。从这一天起，僧璨的风疾渐愈，一直守侍在师傅的身边，勤奋学法。

过了两年，慧可告诉僧璨说：“菩提达磨远远来自天竺，以正法眼藏并信衣密付于我，我今再转授于你，你当守护，千万不要让他断绝。你认真听我的诗偈说：

本来缘有地，因地种花生。

本来无有种，华亦不曾生。

慧可将衣法付与僧璨后，又说：

汝受吾教，宜处深山。

未可行化，当有国难。

僧璨说：“师傅既然能预知来事，愿聆听示教。”

慧可说：“这不是我所知道的呵！这是达磨禅师传般若多罗悬记中说的‘心中虽吉外头凶’呵。我叩数年代，正数到你。你当谛思禅师说的，就不遭此难。可是，我也有老早留学生下的牵累，如今要报了。善去善行，等有机会再传付于你。”

慧可嘱咐完毕，就单身离开少林寺，前往河北邺都，随意弘教说法去了。

慧可在邺都一带弘扬达磨禅法，真是一音演场，四众皈依。在邺都前后三十四年，弘传佛法，并不一帆风顺环境之恶劣，常人无法忍受。慧可有时隐匿民间，变异形相；有时浪迹酒肆，谈笑风生；有时乞食村巷，路过屠门；有时化衍市民，习惯街谈；有时随群而居，做工劳役。有人认出了他，就问：“师傅是僧人，为什么这样？”

慧可说：“我自己调理自己，关你何事？”给人家搪塞了过去。

有一次，在管城县匡救寺三门下，弘佛扬法，谈无上道，听者云集。当时有一个叫辨和法师的，在寺中讲《涅盘经》，听的人很多。不一会儿，寺中的僧徒听说慧可在门外说禅，慢慢地都离开了，最后满坐空空。辩和十分气愤，便向县令翟仲侃诬陷告发慧可。县令迷惑辩和的邪说，便给慧可加以非法治罪。慧可却依然平气，不加辨解。在佛教看来，慧可这种受辱污身，叫做偿债。

这一年，慧可圆寂于邺城，一百零七岁。即隋文帝开皇十三年（公元593年）三月十六日。北弟子们将其葬在磁州滏阳县东北七十里。唐德宗冠溢号为“大祖大师”。

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