阅读与思考

遥远的那啥

1.◎ 海瑞礼教思考

       明·许叔祥《见只编（卷上）》上有一段文字，大意是说海瑞曾以礼教的名义杀死自己5岁的幼女（后来的清·周亮工《书影》上也有过类似的文字），原文不长，现摘录如下：
       “海忠介有五岁女，方啖饵。忠介问饵从谁与？女答曰：僮某。忠介怒曰：女子岂容漫受僮饵，非吾女也，能即饿死，方称吾女。女即涕泣不饮啖。家人百计进食，卒拒之，七日而死。”
       读后不禁一阵心酸，一为常规解读当中的封建礼教对社会、对人伦的毒害，二为海瑞幼女的遭遇，也即为古人难过。其实，我同情幼女的遭遇，不赞成海瑞以家教和礼教的上限来苛责一个幼小的孩子，但同时也并不十分赞成对于这件事的上纲上线地妄加评论。话分两面说，在古代封建意识形态下的家庭教育，多少带有畸形的成分，对于一个五岁的幼童，以自己当时的身份和资力来做从严的要求，未免牵强，并且说“能即饿死，方称吾女”，作为一种体罚来说，未免过于夸张，记得《红楼梦》里面描叙的种种家教，也还能在贾母或者众人的求情下让出一点余地呢。可能也是此童非同一般，如果一般的话，海瑞说“能即饿死”，实际上也不是一点空子都没有的，“能”，意为“如果可以承受的话”，并且后面说了，有“家人百计进食”，迁就一点也就得了。但该女子或为神童，为真孝子，或许是单一的自尊心过强，最终还是最了饿死的选择，让人同情，也让人难以置信。
       孩子是无知的，正因为无知，才有接受教、仪洗礼的权利，但凡事不能过左，不能直抵上限，这是海瑞所不知道的，理应受到谴责。但话说回来，看看海瑞的生存背景，又不难让人有另一番想法，即理解与包容。海瑞终生为人为事都是刚正不阿，从他取号“刚峰”能看得出来，从后人对他的敬称“海青天”、“南包公”等这些称谓也能看得出来。史料上说他是嘉靖时的大清官，敢于直言进谏，惩恶扬善，一心为民谋利，深得百姓爱戴。他生于一个官僚家庭，但童年时期的家境并不殷实，在他四岁时父亲病逝，他和母亲相依为命，生活异常清苦。母亲也很刚强，勤俭持家，教子有方，“苦针裁，营衣食，节费用，督瑞学”。在她的亲自督导下，海瑞自幼即诵读《大学》、《中庸》等书，加上母亲为他所请的良师指点及严格要求，海瑞得到了良好的家教与文化教育。一生生活俭朴、清苦。所到之处不许鼓乐迎送，不住豪华住宅，没有置买田产，只在母亲去世后靠别人帮助买了一块坟地，将母亲安葬。去世时，妻子、儿子早已去世，丧事由别人料理，他的遗物只有八两银子，一匹粗布和几套旧衣服。靠同僚的帮助，灵柩才得以运回故乡海南。船在江上行驶时，两岸的百姓自动穿孝哭送，队伍长达百里。
       还有一件事，是在隆庆三年，海瑞升任右佥都御史、钦差总督粮道巡抚应天十府，即现在的长江下游两岸，包括南京、苏州、常州等地，到任后却发现，人民在重赋和恶吏贪官的压迫下生活得极为困苦。除了治水，他还进一步惩治当地恶霸，归还被强夺的土地。但对自己有恩的徐阶在当地占有的土地最多，徐阶象征性地退了一些，海瑞则写信劝他应该作出表率，多退一些田，同时劝说徐阶的儿子也改正错误，许多京官纷纷为已经告老还乡的徐阶说情，但海瑞还是联合一些官员，迫使徐阶退了二分之一的田地。海瑞依照法律将徐阶两个违法的儿子充了军。从这些史料来看，我想，事情的发生与可能发生，与海瑞本人的性格关系远远要大于封建礼教，仅因此而推断海瑞是一个典型的“封建卫道士、假道学、伪君子”似乎没有很大的逻辑依据。

遥远的那啥

曹禺《北京人》P350有一句话“我走了大半年了，怎么我回来您还是在哭呀？”。类似的语言，在文学作品里经常能碰到，可犯愁的是，我总是觉得，这样的句子，用的是一种什么样的修辞格呢？记得高中时，舒福荣老师说过一次，当时举的一个例子，大意是“我在墙上捣个洞，望我那在美国的爷爷”，她说是一种叫“玲痴”的修辞格。当时只为高考，并不知道思考，而事后经年，我一直在思索，一直在找，可搜遍所有的现代汉语资料，就是没有找到关于这种修辞格的介绍，也没有找到类似这样语言所属的是什么样的修辞格的答案。
       还有一个，例：“有一次大火烧掉了帐篷，那他的记忆力也烧掉了”又属于什么修辞格呢？不好判断。诚望有人能帮我解释一下，不胜感谢。

朦胧

夜里人不多，沙发有得坐，楼主莫怪我，不懂瞎乱学……

轻松

我在墙上捣个洞，望我那在美国的爷爷
有一次大火烧掉了帐篷，那他的记忆力也烧掉了

诗歌里出现这样的句子好象不少。

天柱山人

普通的修辞书上，好象还没有看到这方面的介绍。期待有人介绍啊。

诗歌中，这样的语言，很有个性！

1869

到湖北辞书出版社出版的《新华句典》里找找看。我刚才翻了一下，眼睛看不清。

天柱山人

北大教授孔庆东说：“这两天心情不大爽，跟笨人生气，跟孩子生气，跟碰了我脑袋的家具生气。看论文，博士的、硕士的、本科的、旁听的，看得头混脑胀。”

前一句，也是这种语言。