太湖第一部佛教精典书籍《禅源太湖》正式出版
本帖最后由 我爱美丽家乡 于 2012-6-20 13:53 编辑太湖第一部佛教精典书籍《禅源太湖》正式出版
6月上旬，我县第一本全面介绍太湖佛教禅宗文化和历史的佛教精典书籍——《禅源太湖》由安徽文艺出版社正式出版发行了。这是我县文化史上的一件大喜事，也是我国佛教文化史上的大事。
《禅源太湖》刊名，礼请了中国佛教协会会长传印大和尚题名。礼请了安徽省委统战部原部长、安徽省禅学研究会会长张秉纶先生，安徽省佛教协会会长释妙安大和尚、佛学专家黄复彩教授为本书作序。县四大班子主要领导应杰苗、程志翔、张达华、聂万健担任名誉主任，县政协副主席、县委统战部部长殷书林担任编委会主任和编写组主编。原中国佛教协会副秘书长倪强为本书题词。省宗教局局长孙丽芳、省委统战部副部长周庆、市政协副主席、市委统战部部长鲁德、市宗教局局长黄晓玲应邀担任编委会顾问。著名作家余世磊先生主持撰稿。 《禅源太湖》的出版发行，对进一步总结、弘扬和宣传太湖佛教禅宗文化，推动太湖文化大发展、大繁荣，促进旅游事业发展必将起到很好促进作用。
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《禅源太湖》正式出版发行。
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太湖第一部佛教精典书籍《禅源太湖》正式出版 太湖第一部佛教精典书籍《禅源太湖》正式出版 《禅源太湖》目录
序一张秉纶 1
序二妙 安 4
序三黄复彩 6
前言1
太湖禅史
世尊拈花 迦叶微笑3
佛法东来 根植江淮4
达摩入宫 一苇渡江7
立雪断臂 神光得法9
法门大劫 逃难南下11
卓锡狮山 参禅石龛15
担月司空 师徒相逢19
是心是佛 片石传衣21
狄公拜祖 本净入京26
李忱出宫 养晦四面29
黄龙飞舞 出没熙湖33
白云舒卷 法演示众36
演门三杰 临济大振40
嘉言懿行 万世楷模44
杨岐门庭 灯灯续焰47
云门大开 曹洞中兴52
魁儒硕彦 息心禅关57
正凝开悟 七闽第一59
宗风再振 历尽兴衰62
大星升空 光耀神州65
欣逢盛世 空后成住72
十方功德 道场重辉79
太湖禅寺
真乘寺：云中曾横塔，古城听梵钟91
西风禅寺：西风浩荡，佛法无边94
海会寺：龙舒富山水，白云又其角99
狮子山与二祖禅堂：山是一尊佛，佛是一座山103
杨泗寺：将军护持此方，佛陀广施化雨105
观音寺：一片素心慈万类106
正觉寺：依般若故得正觉107
佛图寺：清幽胜似小蓬莱109
龙门寺：佛眼洞明千古112
河南庵：安禅澄浊世114
太平庵：山深兰若静115
白衣庵：性海波澄福林茂116
普照寺：佛日普照地生莲117
四面禅寺：四面无门山岳秀118
三千寺：古寺云深处121
安乐寺：但愿众生得安乐123
法华寺：妙法如花开深山125
观音阁：龙蟠佛住益神威126
西云庵：甘露洒西山，法门看云闲128
司马庙：金阙起宏规，祥云传紫气130
祈雨寺：祈雨得法雨，人心转佛心131
水府庙：佛神共护长河水132
千佛寺：千佛安立道场好133
三尊寺：方便为门，有求必应135
秋潭寺：暑雪晴雷，妙音真观136
桐山寺：桐山峰下桐山寺137
上城寺：兵戈销为选佛场139
弥陀寺：青山环绕礼弥陀140
吉祥寺：千年正气在，三界佛香中142
报恩禅寺（廨院寺）：宝地时开优钵花143
黄龙庵：龙天现身，狮子登座145
七里庵：原来此处是西天146
高华禅寺：梵音远传三界静147
曹姑庵：广施菩提千古赞149
莲花观音庵：普度众生开觉路149
地藏禅寺：一河流水，万顷福田151
独阜寺：青山绿水掩禅关152
准提寺：西风阵阵惠准提153
龙兴寺：门望绿水随缘性，殿倚青山悟禅心155
南门寺：稻花香里听法音155
响泉寺：高崖水响掩僧家156
龙形寺：龙虎之地，宝刹庄严157
龙泉寺：不坠禅门家法158
如意庵：天台宛如画卷，如意风光最好159
四尊寺：名士传千古，佛法佑众生160
传真寺：法藏传真，无量受金161
太湖禅话
菩提达摩：只履西归165
二祖慧可：壁上挂灯盏166
二祖慧可：边胡子尝?168
二祖慧可：罗汉除柳170
二祖慧可：禅茶的由来172
二祖慧可：永保太湖城175
三祖僧璨：打坐阜山，岭矮三尺176
四祖道信：不能进京177
五祖弘忍：性是有，不是常姓178
六祖慧能：何处惹尘埃179
六祖慧能：风动还是幡动182
南岳怀让：磨砖岂能成镜183
百丈怀海：一日不做，一日不食185
丹霞天然：烧佛取暖186
黄檗希运：虎头长角186
临济义玄：答非所问187
白居易：隐寓绝?，感悟大道188
白居易：敢将禅事问禅翁190
唐宣宗：终归大海作波涛191
投子大同：原来是个卖油翁192
洞山良价：肉眼心眼193
赵州从谂：吃粥与吃茶194
汾阳无德：落花无言195
浮山法远：因棋说法195
白云守端：我有明珠一颗197
五祖法演：海会寺里当磨头198
五祖法演：白云万里，一切寻常200
五祖法演：舒州熟否201
上封本才：了即毛端吞巨海202
郭祥正：牛来山中，水足草足203
圆悟克勤：只要檀郎认得声205
龙门佛眼：今天是初几206
龙门佛眼：一人无心眼耳聋207
龙门佛眼：是蛤蟆还是茄子209
投子义青：美食不中饱人吃210
芙蓉道楷：报恩是本分211
雪堂道行：悟本是个好禅师212
知?：安可卖身做长老214
黄庭坚：只恐生泥犁215
龙门本昼：冬瓜做罐216
虚云法师：杯子扑落地218
大兴和尚：好人好自己219
赵朴初：少小结佛缘221
照本和尚：与虎相伴223
太湖禅诗
诗选229
对联选254
附 录
附录一：太湖佛教发展大事记267
附录二：民国十一年《太湖县志》收录“坛庙、寺观”280
附录三：修复二祖道场缘起293
附录四：二祖道场修复委员会成员294
附录五：中国禅宗太湖县弘法图295
附录六：主要参考书目296
后记殷书林 297
本帖最后由 我爱美丽家乡 于 2012-6-20 14:10 编辑
《禅源太湖》序一
原省委统战部部长、安徽省禅宗研究会会长张秉纶
太湖县我是去过的，对它我也是很有感情的。1994年5月，安徽省第二届禅宗思想文化研讨会在太湖县召开，与会同人就禅宗思想文化尤其是禅宗在安庆地区的传播、发展及其地位、影响等做了较深入的研讨，交流了一批有价值的论文，最后结集为《禅宗·思想·文化》一书，我任主编，1995年4月由黄山书社正式出版。1997年8月28日，太湖县狮子山二祖禅堂一期工程举行隆重的奠基典礼，我应邀出席并作了讲话，还为二祖禅堂奠基题写了“祖庭重光”四字以表祝贺。2003年，原太湖师范退休教师周磊先生编著的《晋熙佛教文化》一书出版，我应约为其作序，肯定了是书对研究太湖以至皖西南禅佛文化的意义与作用。
谈到禅宗文化，首先要了解“禅”。“禅”为梵文音译“禅那”的简称，意为“静虑”等。它是佛教很重要也是最基本的修行方法，被称为三无漏学（戒、定、慧）之一，也是大乘六波罗密之一。而中国禅宗，则是汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。其核心思想为“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。这表明禅来自生活，是长期对生活积累的顿悟，它不受知识的约束。
菩提达摩，南印度人，依止般若多罗学法40年，成为西天禅宗第二十八祖。梁武帝普通年间，他遵师教，从海路来东土传法。到达广东番禺后，梁武帝将其迎至建康。因与梁武帝会晤不契、机缘不合，一苇渡江，来到北魏，在河南嵩山五乳峰下面壁参禅多年。名僧神光经师点化，慕名而来，断臂求法。虽当时达摩师祖还有道育、僧副（一作道副）、昙林等弟子，但最后还是选择了神光，向他传授了佛法心印，并更其名为慧可。后来，达摩欲西归，便嘱慧可禅宗奥秘，传衣钵与《楞伽经》四卷于他，令其传于世间。
对中国儒、释、道三教颇有造诣的慧可继承达摩禅法之后，结合东土魏晋以来的思辨哲学特点，进一步提出了万法皆如、身佛本来不二的思想，并强调修行实践上的自度自证、自我解脱，从而逐渐建立了中国大乘禅宗体系。他一度从学如流，来者不舍，被尊为东土禅宗二祖。
尽管如此，慧可在北方传法时依然受到了教内旧派的抵制，尤其是受到了“徒侣千计”的道恒法师等人的排斥，不得已离开邺都，流离于邺、卫之间，韬光晦迹，不敢公开和大规模地传教弘法。《历代法宝记》载其晚年“入司空山隐，可大师后佯狂”。慧可大师为避北周武帝断佛之灾，以高龄千里南行，来到时属南陈的晋熙郡太湖左县（隋开皇十八年改太湖县）。建观音寺后，溯风光旖旎的长河而上，卓锡薛义河之狮子山，坐葫芦石（二祖佛龛）内，面壁参禅，开坛说法。后又至相距不远的司空山（1936年划归岳西县），弘法利生，接引四众。他将禅宗的思想带到了皖江地区，并找到了先期到此的传人僧璨。《全唐文·舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》（康熙六十年《安庆府志》作《山谷寺觉寂塔碑记》）云僧璨“抠衣于邺中，得道于司空山”。又云：“至菩提达摩大师，始示人以诸佛心要，人疑而未思；慧可大师传而持之，人思而未修；迨禅师三叶，其风寝广……空王之密藏，二祖之微言，始粲然行于世间，浃于人心。”《大正大藏经·佛祖统记》卷三六○载：“开皇十二年，二祖慧可释师先传法于舒州僧璨，以是年往管城匡救寺说法。”后于隋开皇十三年圆寂，享世寿107岁。隋文帝赐谥“正宗普觉大师”，后来唐德宗赐谥“大祖禅师”。
僧璨大师受衣钵后，严遵“宜处深山”“俟时传付”之师嘱，山居穴处，往来于司空山、狮子山与天柱山十余年，很好地保存了禅宗一脉。后相继传授道信、弘忍、惠能。惠能时，第一次分灯，南顿北渐，各化一方；惠能之后，北宗渐至衰绝，而南宗则几经分化，五家七派，大阐宗风，使禅门弘扬八荒，流布四海。
从中国禅宗发展史来看，它源自达摩禅，形成于惠能禅，而慧可在其间则起到了重要的过渡作用。他虽不是中国禅宗的开山，但他把印度佛法教义与中国的实际国情相结合，使佛教中国化，成为适合于中国人的佛教，这是慧可对中国文化乃至世界文化最伟大的贡献。达摩是外国人，慧可则是中国人。二祖慧可是中国禅真正的实践者，他才是中国禅宗的第一人。正如赵朴初先生所说：“没有慧可，就没有中国的禅宗。”
而能使禅宗扎根于中国、终至一花五叶发展日盛的，是太湖县这方风水宝地。太湖县位于大别山南麓，皖西南边陲，地控吴楚，水秀山清，民风淳朴，文化底蕴深厚。其狮子山、司空山皆呈妙相，气势非凡。赵朴初先生回故乡观狮子山后，惊叹道：“山是一尊佛，佛是一座山。”司空山则一峰玉立，拥有八景形胜，既似头陀参禅，又如宝塔冲天，自古为佛道圣地。自慧可来到太湖这块佛禅宝地后，吸引了无数高僧大德来此参禅弘法，亦孕育了不少僧才硕学。如唐代的五祖弘忍、法智禅师、本净禅师、栲栳禅师，宋代的白云守端、五祖法演、法云法秀、佛眼清远、佛果克勤、佛鉴慧勤等，还有唐宣宗李忱亦曾祝发于四面寺，狄仁杰、白居易、郭祥正等名流贤达也纷纷前来寻师问道。元明清乃至民国时期，亦不乏名僧硕师，真可谓佛种绍隆，龙象辈出。当今则更有宗教界卓越领袖赵朴初居士，举世尊崇，泽被海外。
太湖县是中国禅宗重要的发源地，中国禅宗乃至东南亚禅宗由此而源远流长，这为世人所公认。今太湖县委县政府正着力打造禅宗文化旅游经济，为提高文化软实力、打好禅宗文化牌、弘扬人间佛教思想，特组织一批禅学研究者挖掘地方历史悠久而博大精深的佛禅文化，编纂了《禅源太湖》一书，已请中国佛教协会会长传印大和尚为其题写了书名，并约我作序。我阅过书稿后，觉得该书史料翔实、内容丰赡、叙述清晰、观点正确、语言通畅、雅俗共赏，具有一定的学术价值和可读性，故乐为之序。
本帖最后由 我爱美丽家乡 于 2012-6-20 14:53 编辑
《禅源太湖》序二
安徽省佛教协会会长、合肥明教方丈妙安
这些年来，党的宗教政策得到落实，安徽和佛教事业和全国的佛教事业一样，一片欣欣向荣。因此，我每到一个地方，别人请我讲话，我都会告诉佛家弟子和信教群众，我们要发自内心地感恩党、感恩国家，感恩三宝。 以前，总是有许多人对我们当和尚的另眼看待。“文革”的时候，我们这些当和尚的命运就不用说了。党的十一届三中全会以后，中国社会方方面面都有了翻天覆地的变化，佛教包括在内。今天的中国，越来越多的人懂得佛教、认同佛教、维护佛教。佛教信仰对老百姓的精神生活越来越有影响力，佛教文化作为中国优秀的传统文化的作用越来越得到彰显和重视。人间需要佛教，佛教也离不开人间。党中央提出要建设和谐社会，佛教从来都是讲“和”的，在净化人心、保护环境、加强思想道德建设和促进人类和平共处等方面都在发挥着不可替代的作用。 佛教文化已成为中华文化的重要内容之一，正在不断得到发展与繁荣。赵朴老说得多好：“千载胜缘逢盛世，好将佛事助文治。”做佛事不仅是自利利他，普度众生，更是“助文治”呀。因此，我们一定要加倍珍惜这大好形势，不断加强对佛教教理、历史的研究，大力弘扬佛教文化。要向世人宣扬正信的佛教，要进一步挖掘佛教中有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会和谐、文明进步的内容。 太湖县的领导带着这本《禅源太湖》，请我写序。我去过太湖多次，这些年，佛教发展也很快，许多古刹重光，气度不凡。那是一块佛缘殊胜之地，是出高僧、住大德的好地方。说远，有二祖来卓锡，使中国化的禅宗由此发源，这也是这本书名的来历；说近，赵朴老就是生长于太湖，诸法因缘生，若不具备太湖这个因缘，也成就不了朴老。这本书的写作者们花了不少工夫，认真钻研、总结和梳理了太湖县2000年来佛教历史文化。我想，这也是太湖县文化建设的一项大工程，做成功不容易。 太湖有个白云山，山中有个海会寺，倚山傍河，风光美丽，住过不少禅师。记得法演禅师在此参禅习静之余，爱在山上河里游玩。他写过一首名叫《自贻》的偈子： 白云堆里古家风，万里霜天月色同。 林下水边人罕到，方知吾道乐无穷。 吾道佛禅，正法眼藏，涅槃妙心，其乐无穷，只可意会，不可言传。今天，禅受到越来越多人的关注，并产生兴趣。尽管禅不立文字，但也不离文字，希望大家从这本书里，共同体会、分享和解悟吾道之乐。是为序。
2011年8月30日 本帖最后由 我爱美丽家乡 于 2012-6-20 21:46 编辑
《禅源太湖》序三
一本把禅说得很清楚的书
黄复彩
古皖之源、禅宗圣地、戏剧之乡—这是安庆市这座城市的文化定位。我以为，这是很准确的。谈到中国禅宗史，“太湖禅”是一个无论如何也绕不开的话题。很多年前，我在湖南参加了一个禅宗文化研讨会，当时有学者知道我来自安庆，便向我打听禅宗二祖慧可在皖山一带的活动情况。学界认为，慧可对北周废佛时的南迁有着十分重要的意义。正是由于慧可的这次南迁，才导致中国禅宗开始发生根本性变化，即由原来的头陀逐渐演变成后来的中国佛教的丛林化和道场化。 慧可的南迁，其实是早有准备的。《续僧者》的作者、唐代道宣律师认为，早在北周废佛之前，慧可即让弟子僧璨先行来到皖山地区，即现在的太湖狮子山、岳西司空山（原属太湖一带）。处在南北夹缝之间的这条狭长地带既远离北方凛冽的政治风暴，而以建康（今南京）为中心正当盛行的玄学之风又因为长江的阻遏，也无法影响到这里。当时活跃在这一带的僧璨、皖山神定以及西山宝月等人在山林的掩护下，过着优哉游哉的日子。他们衣着不一，生活简便，与农户一起稼穑，与寒儒们一起论道，谁也看不出他们真正的身份。他们也以这种禅者的自适，迎接着慧可的到来，也迎接着一个关于禅的世纪的到来。 有关资料证明，慧可南迁的第一站即太湖狮子山。逃离废佛者的追杀，坐在狮子山巨大的葫芦石里，慧可终于能够整日观照自己的心性。有时候，他会沿着一条荆棘丛生的山道，去不远处的司空山会见旧友。在当时那种信息并不发达的时代，不知道慧可是怎样与僧璨等人接上头的，但对于禅者来说，心的贯通，自会破除一切人为的或自然的阻碍。 慧可在这一带滞留时间并不算长，但是，他却在这里完成了中国禅宗史上一次重要的传承。当把从达摩那里得来的四卷本《楞伽经》以及一领木棉袈裟传给僧璨之后，慧可立即就从这一带消失了，从此没回来。但僧璨等人却一直留在这里，留在这片不可思议的土地上。 如果说慧可的南迁以及僧璨等禅的先驱者关于“解缚”的理论，让无数在禅的道路上苦苦追索的人们终于意识到“我心即佛，放下自在”这样一个平常的道理。而数百年后的北宋年间，以太湖白云山为中心，杨岐派的祖师们经过几代人的努力，终于把中国禅宗推向一个新的高潮。 临济宗六传到石霜楚圆时，其活动范围已开始由北方南移到江西一带，并越过长江，再次向禅的初创地挺进。楚圆的弟子中以黄龙慧南与杨岐方会最为杰出，他们分别形成了黄龙派和杨岐派。但是，黄龙派由于没有杰出的传人，渐渐断了法脉。而杨岐派由于有了白云守端、法演以及被称为“佛门三杰”的龙头清远、圆悟克勤、太平慧勤三代高僧的薪火相承，再加上太湖海会寺这一独特的弘传道场，杨岐派得以壮大。经过历史的延续，杨岐派成为临济宗的正脉，当其他各宗相继消亡之后，杨岐派在一定程度上代表了禅宗。 以上的叙述，算是将中国禅宗自公元6世纪至11世纪将近600年里的历史做了一个简要交待。在这近600年的历史间，中国禅宗经历了由初创而渐趋成熟这样一个发展过程。这段历史不仅为中国传统文化的宝鼎奠定了一只不可缺失的基脚，也为中国佛教本自注入了活的灵魂。这正如太虚大师所说，“禅是中国佛教的特质”。 为了弘扬中国传统文化，也为了让禅这样一种独特的智慧发扬光大，太湖县委统战部挖掘禅在初创时期的一段历史，编辑出版了《禅源太湖》这本书。不久，本人也出版了一本与《禅源太湖》相似内容的著作《皖山禅话》。皖山者，从地域上即指位于潜山的天柱山、太湖的狮子山、岳西的司空山（原属太湖）。正是以这一带为舞台，在长达600余年的历史时期中，禅宗的大师们演出了一台生动的关于禅的活剧。所谓“禅源太湖”同样也只是从地域来讲，但对于整个中国禅宗，“禅源太湖”又绝不仅仅只属于太湖，这是不言而喻的。从这个意义上说，太湖这片土地对于中国禅宗，真正是功莫大焉。 《禅源太湖》是一本关于禅及禅的历史的书。禅是什么？直到今天，仍然没有人够将它说清楚。正如禅师们所说，说得清楚的，就不是禅了。利用这一点，如今都爱把禅挂在嘴边，禅茶有之，禅菊有之，禅山有之，禅湖有之，反正是说不清楚，于是就来个垂体倒挂，一个禅字，倒是把这一切全都包揽进去了，给人以神秘，给人以高深。但我认为，《禅源太湖》的编著人把发生在太湖的禅人及禅事说得再清楚不过了。不仅如此，这本书还搜集了大量的有关禅的诗文及典故，这对于那些对禅并不熟悉也不怀多少兴趣的读者，提供了阅读的快感。禅是禅，禅非禅，说到底，它是祖师们创造的一种独特的智慧，也是一种独特的文化。研究禅，认识禅，对于今天处在浮躁状态下的我们每一个人，抑或对于今天以和谐的理念向上发展的整个社会，都是有百益而无一害的。 关于《禅源太湖》，我说说清楚了吗？还是打住的好。 谢谢殷主席，也谢谢世磊小老弟。姑且为序，罪过。 2011年8月18日
（黄复彩系著名作家、佛学专家，《安徽佛教》执行主编） 恭喜朦胧的摄作入选！