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本帖最后由 风过了无痕 于 2016-6-14 21:29 编辑
<<山海经>>正看得入迷时，忽听得楼下谁家母亲叫魂声，唤声戚然而悠长，在这异乡静夜里，显得格外突兀 。不用说，那定是我的老乡。于是心里顿觉亲切，充满爱意，一种乡愁又起。
我的乡下老家靠近湖北，应属战国时的楚国地界范畴。在我印象里，我的那些父辈老人们，受巫风影响很重。当然，我也不得不承认:一定要有所信仰，有所敬畏——“头上三尺有神明”，人们才能有所节操，社会才不会乱套。我的父辈们正是因为有自己的信仰，敬畏自然和鬼神，敬畏报应和轮回，哪怕是有些迷信，有些蒙昧，也远比我们这被唯物主义洗脑过的一代活得更克己，更道德，并且更快乐。而在我看来，那真是一种至高无上的美德，虽到不了周天子时“夜不闭户，路不拾遗”的境界，却也不似今天之人们，为了一己私欲，道德沦丧无下限。
话题扯得颇远，言归正传。说起“叫魂”，就不得不提一下“cuo黑”。
我们小的时候，每每头疼脑热，母亲总说是“cuo黑”了,便要为我们叫黑：先是从缸里舀一碗清水放在灶头，再拿出三只筷子，用手指蘸些水将筷子淋湿捏在一起，然后一边在碗里竖着筷子，一边口里轻念着死去的先人们的名字，叫到谁的时候筷子站住了，那便是谁黑了我们。母亲先是为我们辩护几句，再责怪先人几声，然后任凭筷子什么时候倒了，那就是黑了我们的先人自个儿想明白了，或是无趣了，走了。当然咱们五千年人情社会的传统，连鬼神也是分亲疏的，若是祖辈都叫完了筷子仍然立不住，那便要唤四面八方来路不明的鬼神了，若真叫到其中某个方位筷子站住了，那么母亲便要生气了，因为每年祭祀，对于那些荒山野岭无人祭祀的孤魂野鬼，我的父亲（注:在乡下祭祀这一节里，女性是没有地位的，只有准备祭祀用品的份，而真正的祭祀礼节，则由家中男性带领未成年的孩子们完成。）总要为“他们”另外烧一堆纸钱的。若是这些孤魂野鬼黑了我们，那待遇自然就不一样了，母亲会抡起刀斧砍倒筷子，那阵势，整个一“刀斧加身”。
且不管筷子以何种形式倒下，总之，那“cuo黑”的孩子就会好起来。说来也怪，明明知道是“三角定律”的缘故，大概是心理作用罢，很多时候果真会感觉好了一些，竟连我自己，那个时候都有些相信“神明”的存在了。
若是几日还不见好，那便是黑严重了，得叫魂才行。
母亲伸手去鸡窝里摸出一只刚生不久的鸡蛋来，窝在手掌心里，带着“cuo黑”的我们走到谷场尽头，先是“祈求八方菩萨保佑，过往神仙让路，让我孩儿归来”，然后向着远方的夜色极致虔诚地跪下去，拜上三拜。似乎丢失的魂儿近在眼前了，才站起来拍拍裤子上的土，掉转头，引着迷路的“魂儿”往家的方向走。母亲走在前头，口里不歇地一遍遍喊着我们的乳名“雷噶哦！”尾音戚然而悠长，极富节奏感和音乐美。而我们自己则热泪盈眶地走在后头跟着，不管平时在这个家里地位如何，幸福还是坎坷，至少在那一瞬间，整个世界是为你而存在的，于是乎心里眼里，都热乎乎地，一面急不迭地一遍遍应着“雷了噶多！”音利落，短而促，似平日里与母亲答话一般。
就这样一唱一诺，循环反复，从谷场喊到家里，再喊进房里，喊至床边，最后母亲把鸡蛋放在我们睡觉的枕头底下，口里念念有词，作无限安抚状，似乎，那便是为我们叫回的“魂”。
后来我们都离开了家乡，很多记忆都在日复一日的忙碌里渐渐被遗忘。然而，此刻，在这个异乡城市里，我竟然还听见了这样熟悉的叫魂声声，只怕，这个调子，离乡多年的我的母亲，都已经忘却了罢？
曾经血浓如水的亲情，却因为各自不同的理想和追逐，也都散落在了天各一方。忽然，我很是有些想念母亲，很是有些怀念一家人在一起的脉脉温情。
只是温情过后，亦是苍凉。
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发表于 2016-6-14 21:11
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