乡土建筑——民族传统文化的根基

河西

乡土建筑——民族传统文化的根基

       乡土建筑，顾名思义是指乡村里的、土生土长的，存在于乡土社会中，与生产生活息息相关的传统建筑。对于我们每一个人来说，生命中最重要的四大元素，莫过于衣、食、住、行。“住”作为生命中重要的元素之一，它举足轻重的地位是显而易见的。住，具体来说，就是与我们生活有关的建筑物，不仅包括居住的房屋，还有寺庙、祠堂、书院、戏台、酒楼、商铺、作坊、牌坊、小桥等等一切建筑物。

                                       

       乡土建筑，遍布广大乡村，成为我国数量最多、文化内涵最丰富的文化遗产种类之一，是我国乃至世界文化多样性的重要组成部分。乡土建筑是我国数千年农业文化的缩影，凝聚着历代人民的理想、智慧和汗水，富有浓郁的历史、人文信息，体现了人与自然之间的和谐关系，它们是不可多得的文化瑰宝，是民族传统文化的根基。

      安徽省太湖县地处皖西南边陲，大别山南麓，向称“屏蔽荆楚，襟带江淮”。据考古资料表明，在这块土地上，四五千年前就有人类居住，繁衍生息，创造了辉煌灿烂的古代文化。由于地处大别山区，许多古建筑或具有民族特色的民间乡土建筑基本被保存下来。

      “远岫轩”古民居，位于太湖县牛镇镇天桥村境内东山岭，系清光绪年间翰林王念祖所建。占地面积3000平方米，坐北朝南，砌封火山墙，青砖小瓦木架结构，东西兼具两大厢房，呈对称分布，主体前中后三进，六座天井，各进大厅系用格杉门窗相隔，天井以走廊相互串通，每房间用木板铺满楼，分为二层，较大房间用抱龙柱挑梁。二进大厅门额刻有“远岫轩”三字，其背部刻有“无锡纯瑕”四个大字，后厅为祭祀厅，屋外山墙，墙沿饰有各式花草虫鱼及天龙八卦图，形象逼真。

                                                         

        梅里山庄，又名“致和堂”，位于鄂皖交界，太湖、岳西、英山三县接壤的太湖县北中镇（原望天乡）上桥村境内，系清末邑人吴寅初所建。山庄依山傍水，占地面积近八千平方米，砌风火山墙，青砖小瓦结构，三进两层联十一，七个天井，四十八间房屋，结构严谨，错落有韵。前、中、后堂之间，东、西内室、客厅、厢房的天井和阶沿皆用整齐条石铺嵌。走廊四合，风雨无侵。又以角门互相串通，往来方便，各成体统。雕棂嵌格、繁刻精镂；素股深屏，景象万千；隔扇漏窗，豁亮宽敞；廊沿巧合，雅致适用。堪称取精用弘、衔华佩实之佳作。梅里山庄整个木隔门及漏窗等处均镂空刻有卷草、花鸟、曲云图案和人物故事图案。如孔子讲学、八仙过海、岳母刺字、姜太公钓鱼、项羽卖鱼、仙人下棋、桃园结义、孔明隆中对，还有西厢记、红楼梦等故事片断图案，还有喜鹊衔梅、鲤鱼跳龙门等等，其雕刻内容之丰富、雕刻工艺之精湛，可谓美妙绝伦。

        蔡畈古民居，位于汤泉乡金鹰村，现有房屋建筑有600多间，徽派建筑和本土建筑有效融合在一起，飞檐翘角，马头高竖，古色古香。众多民居中，最有气派的是殷良弼故居，做的是“八字门”，大小房屋有几十间，天井、阁楼、木栏杆显示着此屋以前的繁华。如今，古民居依然居住着80多户人家，数不清的弄道把这些房屋全都串联起来，形成一个整体。民居四周群山环绕，茂林修竹，清流急湍，映带其间。河边青石路面，河上青石板桥依势而建，近百户古民居分布小河两岸，依山而居。民居之间，主要建筑有上堂厅、中堂厅、下堂厅及殷良弼故居、殷氏宗祠、呈禧公、维甲公、浴春公屋、赛诗台等等。曲巷相通，错落有致，建筑和自然相互协调，人文和景观相互统一，迄今为止是太湖发现的规模较大，保存较为完好的乡土建筑之一，具有一定的历史和艺术价值。                                 

         龙潭古民居，位于汤泉乡龙潭村，现有房屋建筑400多间，徽派建筑与本土建筑有效融合在一起，这里老屋堂厅众多，青砖小瓦，飞檐斗拱，建筑气魄宏伟。民居四周群山环抱，古木参天，一条小溪沿山谷蜿蜒而下，河岸铺满青石板，主要由五福桥、花屋堂厅、老屋堂厅、龙潭堂厅及众多民居组成，堂厅建筑年代均为清代中后期，民居多为解放前建筑。

        乡土建筑，是民间土生土长、自行设计的建筑，人们以此遮风挡雨，以此而居。乡土建筑模式是长期以来乡土居民合理利用自然资源和适应当地自然和人文环境的集中体现。纵观太湖的乡土建筑，主要是由本土人自行设计，自行构造,形成了具有独特风格的乡土民居建筑。如“远岫轩”古民居，由清翰林王念祖所建。王念祖，在外为官多年，见多识广，其在任期间，趁回乡省亲之际，亲自设计图纸，依山势而建成一座青砖黑瓦、气派、雕梁画栋的院落，整座院落前后串联，通过前院到达后院，这也是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。

                    

       从建筑本身来看，乡土建筑具有重要的科学价值。任何建筑都是当时当地建筑技术水平和原材料工艺的体现。乡土建筑也不是一成不变的，不管是在内容还是形式上，乡土建筑都处在不断的变化和发展当中，同样体现了建筑科学和建筑技术的不断进步。如蔡畈古民居与龙潭古民居，是当地人在漫长的历史发展过程中逐步形成，逐步发展完善的，到了明清时期，基本形成了以江南徽派建筑风格为特色的建筑特点，建筑规模达到辉煌。

       从审美角度来看，乡土建筑同样具有重要的艺术价值。一座好的建筑就是一件精美的艺术品。乡土建筑中也不乏时时会有这样的精品出现。如梅里山庄，由本土人吴寅初自己设计的。吴寅初，从经营中药材起家，走南闯北，经年积累家私，于是，在穷乡僻壤的家乡构造起一座美仑美奂的建筑，他结合了江南徽派建筑的特点，飞檐斗拱，吻兽彩绘，建筑独具一格。

       中国乡土建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就。在原始社会末期，人类已经有了建筑艺术的萌芽。从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六、七千年的历史。我们的祖先为了解决遮风蔽雨的需求，用几块石头，或树立几根木柱，搭建一个简易的茅房，于是，最初的房屋形成了。在漫长的历史长河中，人们在不断汲取前人的经验和教训，不断改进，形成了我国最具特色的木构架结构房屋，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。在柱子之上屋檐之下还有一种由木块纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构建。“墙倒屋不塌”这句古老的谚语，概括地指出了中国建筑这种框架结构最重要的特点。到了明清以后，由于结构简化，将梁直接放在柱上，致使斗拱的结构作用几乎完全消失，变成了几乎是纯粹的装饰品。

         如今这些乡土建筑看起来陈旧不堪，但是它们却沉淀着先民创造的物质文化精髓，承载着丰厚的非物质文化，具有珍贵的历史、艺术、文化、科技价值。它们不仅能帮助人们了解乡土文明的进程，唤起人们对故土的热爱，同时也是弘扬了优秀的民族传统文化。

     “越鸟朝南栖，狐死必首丘”，“树高千尺，叶落归根”，当人们远离故土时，都会在心里不断思念的家乡。如蔡畈古民居，每每到了年底岁末，经年在外的人都能在堂厅里集聚，一年见不到面的人都能在堂厅的见面。这些建筑物，特别是祖辈们留下的建筑物，从小处来说，能为我们挡风遮雨，给我们避暑纳凉；从大处来说，不仅是我们政治、经济、文化的起源地，更是我们心灵精神的寄托与归宿地。因为有了这些建筑物，我们才有了今天在现代社会中生存的勇气。

       中国上下五千年文明史，正是从这些古老村镇、乡土建筑中孕育发展起来的。如今我们身边的高楼大厦、我们生活的城市，从首都北京到古城西安，从国际大都市上海到七朝古都南京，无不是从这些乡土建筑和原始村镇成长壮大起来的。众所周知，深圳，这座现代化的大都市，在短短的三十年里，由一个小小的渔村发展成为现代化的城市，创造了世界城市化、工业化和现代化的奇迹。这足以说明，乡土建筑是中华悠久历史文化的根基。

参考文献：《浅谈乡土建筑的保护与传承》…吴小华《中国文物科学研究》2009第4期

本文刊于《中国城市经济》2011年第6期

月光河

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