家乡的傩文化——五猖会
最近拜读了余秋雨一系列的小说，慢慢地对余秋雨老师"傩"（nuó）文化产生了浓厚兴趣。我从百度里搜索了一下这个词的定义，简单的说，傩是一种驱鬼敬神活动，在安徽贵池地区较为流行，而我们家乡安庆，与贵池仅一江之隔，这种文化现象也保存下来，不过一直到今日读了余老师的《文化苦旅》，才知道傩文化在我们家乡也有，比较太湖也属于大概区域，只不过我们当地称之为“跳五猖”罢了。据说鲁迅先生曾经在散文集《朝花夕拾》中收录过一篇《五猖会》。“五猖”为邪恶之神，也为东西南北中五路神灵，在我们家乡的敬奉为驱鬼神灵，记得小时候，每次逢清明、正月、腊月过年祭拜时期，周村几百人除了祭拜自家祖坟外，都要来到各村共同的神灵庙里去烧个香，磕个头，这个小小的庙宇，只有土地庙大小，在我印象中这里就是“五猖庙”，而当时我只记得着一个词，一地名去记忆罢了，就好象很小时候，学习语文读句却不知道该句的意思，曾记得当初是多么的破烂不堪，后各村各组提议要为庙宇重新修盖，因为当时根本不叫庙，只是几个土砖垒起来的，如此的不堪如何保佑我们一方生灵呢。在我们农村地区，修改一座小小的庙宇不是件简单的事情，由于当时的社会文化落后，图腾膜拜还是人们的道德和行为标准，我们尚且叫农村文化吧，毕竟是为神灵做事，所以很多事情都要问过神灵的，记得我家后山那里修盖一座太子庙，就要请“抬老爷”了，“抬老爷”是解放前在我县农村较盛行的旧俗，听老人说老爷能管四方八面天上地下事情，目前，在一些偏僻的乡村还有此俗。于是，一座“五猖庙”必须要经过“抬老爷”占卜是否可以动此工程，然后由地仙看风水，然后各家捐粮纳钱集资修建，但是最终的，还要举办一项仪式，就是那时候大家最感兴趣的还是“跳五猖”，在解放前，我们这里要唱7天的戏台，还要请道士做法，到了我们小时候就不在盛行了，五猖是由人扮演，我们这里面具没有，但是几个人的脸面，身上要画的凶狠异常，手执铁叉，此活甚为辛苦，要一路奔跑，大声呼喝外，还要被村民的炮竹驱赶，一家一家的串门，那时候周围至少有500户人家，如此的很是辛苦，却热闹无比，因为听说扮演的人的报酬极高，如今除了道士和尚做斋事，再也难看到铜锣鸣金的五猖会了，傩文化在我们家乡也逐渐式微，渐渐的要失传了。
仅以此短文，捡记家乡微弱文化追忆。。。
因生存方式、生活方式、生产方式的逐渐改变，传统文化的传承越来越难了。
个人还是很怀念小时候的各种传统游乐方式，比如过年时提灯笼、舞龙灯等等。
五猖庙我们那儿也有，逢年过节是要去烧香的。 楼主分析的有道理！如果能考证一下，就是对太湖文化的一种贡献了！问好！ 总是有点莫名的敬畏这些神神鬼鬼的玩意，所以一般不随意靠近这些问题，也就了解不多！ 曾经感到好奇 几个问题说一下：
1. 余秋雨的老婆是马兰，马兰是安庆人，所以他的那些言论应该受点影响；
2. “抬老爷”是驱鬼的时候只用吧？做屋不应得这个的。做屋只用请哈地仙哦，怕是大石跟桃浦的文化差异。
仅供参考，哈哈哈哈 非物质文化遗产 呵呵... 回复 2# 香饮无盖
谢谢你留言，一些儿时的记忆在心里搁浅太久了，怕丢失掉！ 回复 7# 木易淡然
是的，听说已经是非物质文化遗产了，希望传承下去！ 回复 3# 1869
谢谢前辈，希望好的风俗能传承下去！
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