[转帖]子川致默耕——畅谈对联的创作和赏析
子川致默耕——畅谈对联的创作和赏析默耕的征联节目为本期论坛添了彩，默耕应当受到称赞。默耕给我发过两次短信，我没有随便回应，而是在认真考虑该如何与这个默默耕耘的人民教师进行有意义的交流。五月初，默耕、太阳冰、风之落叶、古痕和我在安徽太湖一家川菜馆聚过一次，默耕坐在我旁边，我给大家讲了关于毛泽东的“998341”的神秘故事。
默耕的征联贴火了一把，也引起了几位网友对文学思想的讨论。我认为对联、诗词和文章是异曲同工的，而对联就上下两句，十分简短，但它的表现力和传播力却能四两拨千斤，是其它文体不能比拟的。所以，中国青年应当重视这一国宝。因为这是其它拼音文字没有的。在对联和诗词创作时为何要摈弃平仄概念和少用典？这已是上个世纪新文化运动中许多著名前辈论述过的。在中国文学改革史上，陈子昂、韩愈、苏轼和胡适等大师都发表过高论和相应的作品，总的思想是要用文学来解放人而不要用文学来压制人束缚人。
对联的重点一般在下联，对联的规则是词类相对，字数相等，同时要顺口有意义。简单地说是名词对名词，动词对动词。好了，让我们来看看默耕的上联：仁者乐山智者乐水世无双乐，注意其中共有三个“乐”两个“者”。柳叶给出的下联是：冬天怕冷夏天怕热永日皆怕，内容朴实诙谐，但“永日皆怕”对不上“世无双乐”，可改为“总有一怕”。浪一的答案是：进则忧民退则忧君永存一忧，显然文字形成形式完全对上，但内容不合情理：退都退了还忧君吗？但是稍作修改就精彩圆满了：可将君改为家或己。子川给出的下联是：中国拜人外国拜神终有一拜，其意义在于宣告了全世界宗教的最终统一，使这付对联获得了无与伦比的历史地位。
子川的这个对联成就绝非偶然，之前子川已用对联作品大规模地扫荡了古今中外历史人物，网友们可登陆“东方在线”阅读《子川撰联话名流》，其中两联摘出供赏析：
耶稣 世间无道爱为路
乾坤黑暗我是光
毛泽东 人民游击打江山
阶级斗争保皇位
最后还是来品味默耕发起的对联：
仁者乐山智者乐水世无双乐
冬天怕冷夏天怕热总有一怕（柳叶、子川）
仁者乐山智者乐水世无双乐
达则思忠落则思孝必有一思（落弟、子川）
仁者乐山智者乐水世无双乐
进则忧国退则忧家永存一忧（浪一、子川）
进则忧君退则忧己永存一忧（浪一、子川）
仁者乐山智者乐水世无双乐
中国拜人外国拜神终有一拜（子川）
摘自《东方在线自由论坛》http://www.eastol.com/bbs/forumTopicList.asp?id=1 对与对联要讲究的细节偶不了解,不感发表言论...
对于子川老师解读"进则忧民,退则忧君''偶有不同的看法,
范老先生的文章里"进亦忧,退亦忧"说的就是忧君忧民,
结合前句"居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君"
可以理解为"进既在朝,退既在野"(野:处江湖之远)
"进"与"退"只是空间上的变动,不是意识上的改变... 呵呵呵呵,谢谢子川先生洋洋洒洒的这些文字.实际上,在此之前,我也在整理关于这副对联的一些东西,只是一时没有搞好,就暂时放在我自己的网页里面,稍晚一点我也将发出来,以博方家一哂.我很喜欢大家这样地各抒己见,发表高论.至于浪一的下联,我赞成楼上的理解,因为"仁者乐山智者乐水"出于典故,所以"进则忧民退则忧君"同样出于典故,只会更加显得工整.而楼主所改,一是将意义缩小了,二是把意思搞反了. 写给默耕老师的，结果我发现他老人家在“在线列表”。 看来文学思想的解放任重而道远，文学为谁而作？为死人还是为活人？为何要提倡废平废典？直得兄弟们反复讨论！上世纪的文人笔战结局如何？由于中共的政自干与，我们不知全貌。。哦扯远了。还是说浪一的联吧，文专人士可以从用典的恰当来欣赏，可是其他人呢？说食话，我也不懂此典。但是我不以为耻，因为众多读者跟我一样。作者与读者到底谁君谁臣？我的主张是不含糊的。 很热闹的嘛，偶也来对，临时的哈，别认真：
仁者乐山智者乐水世无双乐
歪才丢道怪才丢理谁会不丢 讲个笑话给大家听吧
甲乙两人争论.甲说三七二十一,乙偏说三七二十二.谁也说服不了谁.就拉扯着到了县衙,请县太爷公断.太爷听了两人的申诉,大怒:",来呀,把甲拉下去,打."甲不服,大骂昏官糊涂.太爷说:"你跟不讲理的人讲道理,你才糊涂.不打你打谁."甲服判. 呵呵呵呵,好象还有这么一说
说"和讲道理的人没有必要讲道理,因为他懂道理,
和不讲道理的人也没有必要讲道理,因为他不懂道理,你和他讲也没有用......" 各位兄弟喜欢讲道理就有希望了，下面偶从 “道德经”中引申出半联，看你们又能说甚么：
仁者乐山智者乐水世无双乐
上士重道下士重术君可两重
哈哈，我怕被判刑，小女子不禁打。
各位继续，偶就看热闹啦，呵呵。